ביאור:ירושלמי מאיר/מסכת ברכות/פרק תשיעי

פרק תשיעי - הרואה

כולל שיעורי שמע

מתני': ^ט_אהרואה מקום שנעשו בו נסים לישראל, אומר: "ברוך שעשה נסים לאבותינו במקום הזה". ^ט_במקום שנעקרה ממנו עבודה זרה, אומר: "ברוך שעקר עבודה זרה מארצינו".
גמ': מתניתיה - בנסי ישראל. ^ט_ג אבל בנסי יחידי שנעשו לו, אינו אין צריך לברך אלא מהוהוא שיברך אדם על נסי אביו ועל נסי רבו. ואם היה אדם מסויים - כגון יואב בן צרויה וחביריו, או ואדם אדם שנקדש בו שם שמים - כגון חנניה מישאל ועזריה, צריך לברך. מהו ^ט_דשיברך אדם על נסי אביו ועל נסי רבו? ונסי שבטים מהו שיברך? מאן דאמר ^ט_ה "כל שבט ושבט איקרי קהל" - צריך לברך. מאן דאמר "כל השבטים קרויין קהל" אין צריך לברך. הרואה בבל, צריך לברך חמש ברכות: ראה פרת, אומר: "ברוך עושה בראשית" ראה

[דף סב עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סב עמוד ב123

מרקוליס, אומר: "ברוך ארך אפים". ראה ביתו של נבוכדנצר, אומר: "ברוך שהחריב ביתו של אותו רשע". ראה מקום כבשן האש וגוב אריות, אומר: "ברוך שעשה נסים לאבותינו במקום הזה". ראה מקום שנוטלין ממנו עפר, אומר: "ברוך אומר ועושה, ברוך גוזר ומקיים". ראה בבל, אומר: (ישעיה יד כג) וטאטאתיה במטאטא השמד רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא° ורבי יהודהרבי יהודה°א אמרו בשם רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7°: ^ט_וכל ברכה שאין עמה מלכות, אינה ברכה. אמר רבי תנחומארבי תנחומא אמורא א״י · דור ו׳רבי תנחומארבי הונא בר אבין° בר אבא: אנא אמר טעמא: דכתיב (תהילים קמה א) "ארוממך אלהי המלך". אמר רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7° אמר צריך לומר "ברוך אתה ה’ אלוקינו מלך העולם" ושמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא אמר: אינו צריך לומר "אתה" אלא אומר "ברוך ה’ אלוקינו מלך העולם". רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא ורבי יונתןרבי יונתן אמורא א״י · דור א׳רבי יונתןרבי שמואל בר נחמני° אזלין מיעבד שלמא באילין קורייתא דדרומה. הלכו לעשות שלום בכפרים שבדרום עלון לחד אתר נכנסו למקום אחד ואשכחון לחזנא דאמר: "האל הגדול, הגבור, והנורא, האביר, והאמיץ,"^ט_זושיתקו אותו. אמרו לו: ^ט_חאין לך רשות להוסיף על מטבע שטבעו חכמים בברכות. אמר רב הונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° בשם רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7°: מדכתיב (איוב לז כג) "שדי לא מצאנוהו שגיא כח". לא מצינו לספר כחו וגבורתו של הקדוש ברוך הוא. רבי אבהורבי אבהו אמורא א״י · דור ג׳רבי אבהורבי יוחנןרבי ירמיה° אמר בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא מהכא דכתיב: (איוב לז כ) "היסופר לו כי אדבר, כי אמר איש כי יבולע". אם בא אדם לספר גבורותיו של הקדוש ברוך הוא, מתבלע מן העולם. רבי שמואל בר נחמןרבי שמואל בר נחמני אמורא א״י · דור ג׳רבי שמואל בר נחמנירבי יונתן° אמר: כתיב (תהילים קו ב) "מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהילתו" מי יכול למלל גבורות ה'? מי שיכ ול למלל גבורות ה' כגון אני וחברי. אמר רבי אבוןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן°: "מי ימלל גבורות ה'" מי יכול למלל גבורות ה'? "ישמיע קול תהילתו" מי יכול להשמיע כל תהילתו. תרגם יעקב כפר נבורייא בצור, מאי דכתיב (תהילים סה ב) "לך דומיה תהלה אלהים בציון", סמא דכולא משתוקא. תרופה לכל דבר שתיקה משל למרגלית דלית לה טימי שישוה לה, כל שמשבח פה בה - פגמה. תני: הפותח ברכה ביו"ד ה"א וח וחותם ותם ביו"ד ה"א היינו שפותח בברוך אתה ה’ וחותם בברוך אתה ה’ הרי זה חכם. באל"ף למ"ד וחותם באל"ף למ"ד, היינו שפותח בברוך אתה אלקים וחותם בברוך אתה אלקים הרי זה בור, שלא הזכיר את השם אלא בכינוי. באל"ף למ"ד וחותם ביו"ד ה"א הרי זה בינוני, שהכל הולך אחר החיתום. ביו"ד ה"א וחותם באל"ף למ"ד, הרי זו דרך אחרת. המינין שאלו את רבי שמלאירבי שמלאי אמורא א״י · דור ב׳רבי שמלאירבי יהודה נשיאה°: כמה אלוהות בראו את העולם? אמר להן: ו ולי לי אתם שואלין? לכו ושאלו את אדם הראשון, שנאמר: (דברים ואתחנן ד לב) "כי שאל נא לימים הראשונים וגו" אשר היו לפניך, למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ". "אשר בראו אלהים אדם על הארץ", - אין כתיב כאן, אלא: "למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ". אמרו ליה: והכתיב: (בראשית בראשית א א) "בראשית ברא אלהים"? אמר להן: וכי "בראו" כתיב? אין כתיב - אלא "ברא". אמר רבי שמלאירבי שמלאי אמורא א״י · דור ב׳רבי שמלאירבי יהודה נשיאה°: כל מקום שפרקו המינין, תשובתן בצידן. חזרו ושאלו אותו: מה אהן דכ דכתיב תיב: (בראשית בראשית א כו) "נעשה אדם בצלמינו כדמותינו"? אמר להן: "ויבראו אלהים את האדם בצלמם" אין כתיב כאן, אלא (בראשית בראשית א כז) "ויברא אלהים את אדם בצלמו". אמרו לו תלמידיו: לאלו דחיתה בקנה, לנו מה אתה משיב? אמר להן: לשעבר אדם נברא מן העפר, וחוה נבראת מן אדם. מאדם ואילך "בצלמינו כדמותינו": אי אפשר לאיש בלא אשה, ואי אפשר לאשה בלא איש, ואי אפשר לשניהן בלא שכינה. וחזרו חזרו ושאלו אותו: מה ההן דכתיב (יהושע כב כב) "אל אלהים ה', אל אלהים ה' הוא יודע"? אמר ל להן הן: "הם יודעים" אין כתיב כאן, אלא "הוא יודע" כתיב. אמרו לו תלמידיו: רבי, לאלו דחית בקנה, לנו, מה אתה משיב? אמר להן: שלשתן שם אחד, כאינש דאמר "בסיליוס קיסר אגוסטוס", חזרו ושאלו אותו: מה ההן דכתיב: (תהילים נ א) "אל אלהים ה' דיבר ויקרא ארץ"? אמר להן: וכי "דיברו" "ויקראו" כתיב כאן? אין כתיב אלא: "דיבר ויקרא ארץ". אמרו לו תלמידיו: רבי, לאלו דחית בקנה, ולנו מה אתה משיב? אמר להן: שלשתן שם אחד, כאיניש דאמר: ואמנון אמנון, בניין, אריכטיקנטן, אמן, בנאי, וארכיטכט. חזרו ושאלו אותו: מהו דכתיב (יהושע כד יט) "כי אלהים קדושים הוא" אמר להן: "קדושים המה" אין כתיב כאן, אלא "הוא" "אל קנא הוא". אמרו לו תלמידיו: רבי, לאלו דחית בקנה, ולנו מה אתה משיב? רבי יצחקרבי יצחק אמורא א״י · דור ג׳רבי יצחקרבי יוחנן° בר אבא אמר: קדוש בכל מיני קדושות. דאמר רבי יודןרבי יודן אמורא א״י · דור ד׳רבי יודן° בשם רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י: הקדוש ברוך הוא: דרכו בקדושה, דיבורו בקדושה, וישובו בקדושה, חשיפת זרועו בקדושה, נורא ואדיר בקדושה. דרכו בקדושה כדכתיב: (תהילים עז יד) "אלהים בקודש דרכך". הילוכו בקדושה דכתיב: (תהילים סח כה) "הליכות אלי מלכי בקודש". מושבו בקדושה דכתיב: (תהילים מז ט) "אלהים ישב על כסא קדשו". דיבורו בקדושה דכתיב: (תהילים ס ח) "אלהים דביר דיבר בקדשו". חשיפת זרועו בקדושה דכתיב: (ישעיהו נב י) "חשף ה' את זרוע קדשו". נורא ואדיר בקדושה דכתיב: (שמות בשלח טו יא) "מי כמוכה נאדר בקודש". חזרו ושאלו אותו: מה אהן דכתיב (דברים ואתחנן ד ז) "מי גוי גדול אשר לו אלהים קרובים אליו" אמר להן: "כה' אלהינו בכל קראינו אליהם" אין כתיב כאן, אלא "בכל קראינו אליו". אמרו לו תלמידיו: רבי, לאלו דחית בקנה, לנו מה אתה משיב? אמר להן: קרוב בכל מיני קריבות. דאמר רבי פנחסרבי פינחס אמורא א״י · דור ה׳רבי פינחס° בשם רב יהודה בר סימוןרבי יהודה בר סימון אמורא א״י · דור ד׳רבי יהודה בר סימון° עבודה זרה נראית קרובה ואינה אלא רחוקה מה טעמא? ישאוהו על כתף יסבלוהו וגו סוף דבר, אלוהו עמו בבית, והוא צועק

[דף סג עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סג עמוד א124

עד שימות, ולא ישמע ולא יושיע מצרתו. אבל הקדוש ברוך הוא נראה רחוק, ואין קרוב ממנו. דאמר לוילוי בר סיסי אמורא א״י · דור א׳לוי בר סיסירבי יהודה הנשיא°: מהארץ ועד לרקיע, מהלך ה חמש מאות שנה, ומרקיע לרקיע, מהלך ת"ק שנה, ועביו של רקיע, ת"ק שנה, וכן לכל רקיע ורקיע. ואמרור בי ברכיהר בי ברכיה°ר הכהן ורבי חלבורבי חלבו אמורא א״י · דור ד׳רבי חלבורב הונארבי ברכיה° בשם רבי אבא סמוקהרבי אבא סמוקה°: אף טלפי החיות, מהלך ה' מאות שנה וחמש עשרה שנה, כמנין ישרה בגמטריה. ראה כמה הוא גבוה מעולמו! ואדם נכנס לבית הכנסת, ועומד אחורי העמוד ומתפלל בלחישה, והקדוש ברוך הוא מאזין את תפלתו. שנאמר: (שמואל א א יג) "וחנה היא מדברת על ע ל לבה, רק שפתיה נעות וקולה לא ישמע". והאזין הקדוש ברוך הוא את תפילתה. וכן כל בריותיו. שנאמר" (תהילים קב א) "תפילה לעני כי יעטף", כאדם המשיח באוזן חבירו והוא שומע. וכי יש לך אלוה קרוב מזה, שהוא קרוב לבריותיו כפה לאוזן? רבי יודן בשם רבי יצחק אמר בה ארבע שיטין בשר ודם יש לו פטרון אמרו לו נתפס בן ביתך אמר להן: אני מקיים עליו אמרו לו הרי יוצא לידון אמר להן אני מקיים עליו. אמרו לו: הרי הוא יוצא ליתלות! היכן הוא ואיכן פטרונו? אבל הקדוש ברוך הוא הציל את משה מחרב פרעה. הדא הוא דכתיב: (שמות יתרו יח ד) "ויצילני מחרב פרעה". אמר רבי ינאירבי ינאי אמורא א״י · דור א׳רבי ינאירבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי יוחנן° הכהן: כתיב: (שמות שמות ב טו) "ויברח משה מפני פרעה" ואפשר לבשר ודם לברוח מן המלכות? אלא בשעה שתפס פרעה את משה, חייבו להתיז את ראשו, וקהת החרב מעל צוארו של משה ונשברה. הדא הוא דכתיב: (שיר השירים ז ה) "צוארך כמגדל השן" זה צוארו של משה. ר אמר רבי אביתררבי אביתר אמורא א״י · דור ב׳רבי אביתר°: ולא עוד, אלא שניתז החרב מעל צוארו של משה על צוארו של קוסנתירו התליין והרגתו. הדא הוא דכתיב: (שמות יתרו יח ד) "ויצילני מחרב פרעה" לי הציל, וקוסנתר התליין נהרג. רבי ברכיהרבי ברכיה אמורא א״י · דור ה׳רבי ברכיהרבי חלבו° הכהן קרא קר א עליו את הפסוק: (משלי כא יח) "כופר לצדיק רשע". רבי אבוןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° קרא עליו את הפסוק: (משלי יא ח) "צדיק מצרה נחלץ ויבא רשע תחתיו". תני בר קפרא°: מלאך ירד ונדמה להן בדמות משה, ותפסו את המלאך, וברח משה. אמר רבי יהושע בן לוי°: בשעה שברח משה מפני פרעה, נעשו כל אוכלוסין שלו אילמין ומהן חרשין ומהן סומין אמר לאילמין היכן הוא משה ולא היו מדברים אמר לחרשין ולא היו שומעין אמר לסומין ולא היו רואין הוא שהקבה אמר לו למשה מי שם פה לאדם או חרש או פקח או עור? הלא אנכי ה מי ישום אלם וגו'" תמן קמת לך, והכא לית אנא קאים? הדא הוא דכתיב: (דברים ואתחנן ד ז) "מי כה' אלהינו בכל קראינו אליו".רבי יודןרבי יודן אמורא א״י · דור ד׳רבי יודן° אמר בשם רבי יצחקרבי יצחק אמורא א״י · דור ג׳רבי יצחקרבי יוחנן° בר אבא : שיטה אוחרי: דרשה בצורה אחרת בשר ודם יש לו פטרון. אמרו לו: הרי נתפס בן ביתך! אמר: הרי אני מתקיים עליו. אמרו לו: הרי יוצא לידון! אמר להן: הרי אני מתקיים עליו! אמרו לו הרי הוא מושלךמושלח למים לים! היכן הוא והיכן פטרונו? אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן. הציל את יונה ממעי הדגה הריהדא הוא אומרדכתיב: (יונה ב יא) ויאמר ה' לדג ויקא את יונה" רבי יודןרבי יודן אמורא א״י · דור ד׳רבי יודן° אמר בשם רבי יצחקרבי יצחק אמורא א״י · דור ג׳רבי יצחקרבי יוחנן° בר אבא אמר בשיטה אוחרי: דרשה בצורה אחרת הרי בשר ודם יש לו פטרון. אמרו לו: נתפס בן ביתך! אמר להן: הריני מתקיים תחתיו! אמרו לו: הרי הוא יוצא לידון! אמר להן: הריני מתקיים עליו! אמרו לו: הרי הוא מושלך לאש! היכן הוא והיכן פטרונו? אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן. הציל לחנניה מישאל ועזריה מכבשן האש. הדא הוא דכתיב: (דניאל ג כח) "ענה נבוכדנצר ואמר: בריך אלההון די שדרך מישך ועבד נגו די שלח מלאכה ושיזב וגומר רבי יודן בשם ר יצחק אמר בה שיטה אוחרי דרשה בצורה אחרת הרי בשר ודם, יש לו פטרון. אמרו לו: נתפס בן ביתך! אמר להן: הריני מתקיים תחתיו! אמרו לו: הר י הוא יוצא לידון! אמר להן: הריני מתקיים עליו! אמרו לו וכו עד: הרי הוא מושלך לחיות! היכן הוא והיכן פטרונו? אבל הקדוש ברוך הוא הציל את דניאל מגוב אריות. הדא הוא דכתיב: (דניאל ו כג) "אלהי שלח מלאכיה וסגר פום אריוותא וגומר" ולא חבלוני" רבי יודןרבי יודן אמורא א״י · דור ד׳רבי יודן° אמר משמיה דידיה: בשר ודם יש לו פטרון. אם באת לו עת צרה, אינו נכנס אצלו פתאום, אלא בא ועומד לו על פתחו של פטרונו, וקורא לעבדו או לבן ביתו, והוא אומר: איש פלוני עומד על פתח חצירך. שמא מכניסו, ושמא מניחו. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן. אם בא על אדם צרה. לא יצווח לא למיכאל, ולא לגבריאל, אלא לי יצווח ואני עונה לו מיד. הדא הוא דכתיב "(יואל ג', ה') "כל אשר יקרא בשם ה' ימלט" אמר רבי פנחסרבי פינחס אמורא א״י · דור ה׳רבי פינחס°: עובדא הוה מעשה היה ברברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7°, דהוה עייל מחמתה דיטבריא דטיבריא. פגעון ביה רומאי, אמרון ליה: "מן דמאן את"? למי אתה שייך אמר לון: "מן דסופיינוס" - שהיה שליט רומא על העיר טבריה ופנינהופנו מינה. עזבו אותו בר ברמשא משא בלילה אתו לגביה, אמרין ליה: עד אימתי את מקיים עם אילין יהודאי? אמר לון: למה? אמרין ליה: פגעינן בחד אמרין ליה יהודאי ואמרינן ליה: מן דמאן את? ואמר לן: דסופיינוס. אמר לון: ומה עבדתון ליה? אמר ליה: דיו ליה! פנינן יתיה. שלחנו אותו לש לום אמר לון: יאות עבדיתון! טוב עשיתם ומה מי שהוא נתלה בבשר ודם, ניצול. מי שהוא נתלה בהקדוש ברוך הוא, לא כל שכן? הדא הוא דכתיב: (יואל ג ה) "כל אשר יקרא בשם ה' ימלט". אמר רבי אלכסנדרירבי אלכסנדרי אמורא א״י · דור ב׳רבי אלכסנדרי°: עובדא הוה מעשה היה בחד אריכון ארכון שופט דהוה שמיה אלכסנדרוס, והוה שפט קיים דיין חד ליסטים. אמר ליה: מה שמך? ענה לו אלכסנדרוס. אמר ליה: ראוי שאלכסנדרוס יפנה מן הדין את אלכסנדרוס. פנה אלכסנדריה ומה אם מי ששמו כשם של בשר ודם, הוא ניצול. מי ששמו כשמו של הקדוש ברוך הוא, על אחת כמה וכמה. הדא הוא דכתיב: (יואל ג ה) "כל אשר יקרא בשם ה' ימלט". רבי פנחסרבי פינחס אמורא א״י · דור ה׳רבי פינחס° אמר בה תרתי: חדא בשם רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°, וחדא בשם רבי תנחום בר חנילאירבי תנחום בר חנילאי אמורא א״י · דור ב׳רבי תנחום בר חנילאי°. רבי פנחסרבי פינחס אמורא א״י · דור ה׳רבי פינחס° אמר בשם רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: אמר בשר ודם יש לו פטרון. אם הטריח עליו ביותר, הוא אומר: אשכח ואעזוב פלן דקא מטרחא לי. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן, אלא כל מה שאת מטריח עליו הוא מקבלך. הדא הוא דכתיב: (תהילים נה כג) "השלך על ה' יהבך והוא יכלכלך". רבי פנחסרבי פינחס אמורא א״י · דור ה׳רבי פינחס° אמר בשם רבי תנחום בר חנילאירבי תנחום בר חנילאי אמורא א״י · דור ב׳רבי תנחום בר חנילאי°: בשר ודם יש לו פטרון. ובאו שונאים ותפשו אותו על פתח חצירו של פטרונו. עד דצווח ליה, עד דהוא נפק, עברת חרבא על קדליה עברה החרב על צווארו וקטלית יתיה. אבל הקדוש ברוך הוא הציל את יהושפט מחרב ארם, דכתיב: (דברי הימים ב יח לא) "ויזעק יהושפט וה' עזרו ויסיתם אלהים ממנו". מלמד שלא היה חסר אלא חיתוך הראש, ואז "ויסיתם אלהים ממנו". רבי זעירא בריה דרבי אבהורבי זעירא בריה דרבי אבהו° ורבי אבהורבי אבהו אמורא א״י · דור ג׳רבי אבהורבי יוחנןרבי ירמיה° אמרו בשם רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת: (תהילים קמו ה) "אשרי שאל יעקב בעזרו וגומר" שברו על אלהיו" מה כתיב בתריה? "עושה שמים וארץ וגומר" את הים ואת כל אשר בם". וכי מה ענין זה לזה? אלא מלך בשר ודם, יש לו פטרון, שולט באיפרכיא מדינה אחת, ואינו שולט באיפרכיא אחרת. אפילו תימר קוזמוקלטור, שולט בכל העולם שולט ביבשה, שמא שולט בים? אבל הקדוש ב רוך הוא שולט בים ושולט ביבשה. מציל בים מן המים

[דף סג עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סג עמוד ב125

ו וביבשה ביבשה מן האש. הוא שהציל את משה מחרב פרעה. הציל את יונה ממעי הדגה. חנניה מישאל ועזריה מכבשן האש. לדניאל מבור אריות. הדא הוא דכתיב: (תהילים קמו ו) "עושה שמים וארץ את הים ואת כל אשר בם וגומרהשומר אמת לעולם". אמר רבי תנחומארבי תנחומא אמורא א״י · דור ו׳רבי תנחומארבי הונא בר אבין° בר אבא: מעשה בספינה אחת של עובדי כוכבים ומזלות, שהיתה פורשת מיםבים ה הגדול גדול, והיה בה תינוק אחד יהודי. עמד עליהם סער גדול בים, ועמד כל אחד ואחד מהם, והתחיל נוטל יראתו בידו וקורא, ולא הועיל כלום. כיון שראו שלא הועילו כלום, אמרו לאותו יהודי: בני, קום קרא אל אלהיך, ששמענו שהוא עונה אתכם כשאתם צועקים אליו, והוא גבור. מיד עמד התינוקהתי נוק בכל לבו וצעק, וקיבל ממנו הקדוש ברוך הוא תפילתו תפלתו, ושתק הים. כיון שירדו ליבשה, ירדו כל אחד ואחד לקנות צרכיו. אמרו לו לאותו התינוק: לית את בעי מזבין לך כלום? אינך רוצה לקנות כלום אמר להון: מה אתון בעי מה אתם רוצים מן ההן אכסניא אכסני א עלובה? אמרו לו: את אכסניא עלובה? אינון אכסניא עלובה! אינון הכא, וטעוותהון בבבל, ואינון הכא, וטעוותהון ברומי, ואינון הכא, וטעוותהון עמהון ולא מהנון להן כלום. אבל את, כל אהן דאת אזיל, אלהך עמך! הדא הוא דכתיב: "כה' אלהינו בכל קראינו אליו". רבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר: בשר ודם, יש לו קרוב, אם היה עשיר, הוא מודה בו, ואם היה עני, כופר בו. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן, אלא אפילו ישראל נתונין בירידה התחתונה, הוא קורא אותם "אחי וריעי" דכתיב ומה טעם "למען אחי וריעי". רבי אבוןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° ורב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י ורבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמרו: בשר ודם יש לו קרוב, אם היה פילוסופוס, הוא אומר בגאווה ההן פלן מתקרב לן. אבל הקדוש ברוך הוא קורא לכל ישראל קרובים, הדא הוא דכתיב: (תהילים קמח יד) "וירם קרן לעמו תהילה לכל חסדיו לבני ישראל עם קרובו. פיסקא: ^ט_טמקום שנעקרה ממנו עבודה זרה אומר: "ברוך שעקר שע קר עבודה זרה מארצינו". כו' מתניתא כשנעקרה מכל מקומות ארץ ישראל, אבל ^ט_יאם נעקרה ממקום אחד, אומר: "ברוך שעקר עבודה זרה מן המקום הזה". נעקרה ממקום אחד ונקבעה במקום אחר, ^ט_יאמקום שניתנה בו, אומר: "ברוך ארך אפים" ^ט_יבומ ומקום קום שנעקרה ממנו, אומר: "ברוך שעקר עבודה זרה מן המקום הזה, יהי רצון מלפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו, כשם שעקרתה אותה מן המקום ה אם הזה כך תעקור אותה מן המקומות כולם ותחזיר לבחזרו עובדיהבתשובה לעובדך ולא נמצא מתפלל על עובדי עבודה זרה תני רבי ישמעאל בן גמליאל אומר אף בחוצה לארץ צריך לומר כן אמר רבי יוחנן כי מי אשר יחובר יבחר כתיב אל כל החיים יש בטחון שכל זמן שאדם חי יש לו תקוה מת אבדה תקותו מה טעמא? במות אדם רשע תאבד תקוה תני רבי יהודה אומר שלשה דברים צריך אדם לומר בכל יום ברוך שלא עשאני גוי ברוך שלא עשאני בור ברוך שלא עשאני אשה ברוך שלא עשאני גוי שאין הגוים כלום כל הגוים כאין נגדו ברוך שלא עשאני בור שאין בור ירא חטא ברוך שלא עשאני אשה שאין האשה מצווה על המצוות אמר רבי אחא כי מי יחובר וגומר אפילו אותם שפשטו ידיהן בזבול יש להם בטחון. לקרבן אי אפשר, שכבר פשטו ידיהן בזבול. לרחקן אי אפשר, שעשו תשובה. עליהן הוא אומר: (ירמיהו נא נז) "וישנו שנת עולם ולא יקיצו". רבנן דקיסרין אמרי: קטני עובדי כוכבים ומזלות וחילותיו של נבוכדנצר שלא השתתפו בחורבן, אין חיין ואין נידונין. עליהן הכתוב אומר: "וישנו שנת עולם וגומר" ולא יקיצו". ^ט_טוהעובר לפני בתי עבודה זרה אומר: (משלי טו כה) "בית גאים יסח ה'". רבי יוסי בי רבי בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא° אמר בשם רבי לוירבי לוי אמורא א״י · דור ג׳רבי לוירבי יהושע דסכנין°: ראה אותם מזבלין לעבודה זרה, אומר: (שמות כב יט) "זבח לאלהים יחרם" תנן: ^ט_טזהרואה את הכושי ואת הגיחור, ואת הלווקן ואת הכיפח ואת הננס, אומר: "ברוך משנה את הבריות". את הקטוע ואת הסומא את מוכי שחין, אומר: "ברוך דיין האמת". מתניתין כשהיו שלמים ונשתנו. אבל אם היה כן ממעי אמו, אומר: "ברוך משנה את הבריות". ^ט_יזהרואה אילנות נאים ובני אדם נאים אומר: "ברוך שכן ברא בריות נאות בעולמו". מעשה ב°רבן גמליאלרבן גמליאל דיבנה תנא · דור א׳רבן גמליאל דיבנההלל דיבנה, שראה גויה אשה נאה, ובירך עליה. לא כן אמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא° בשם רבי יוסי בר חנינארבי יוסי בר חנינא אמורא א״י · דור ב׳רבי יוסי בר חנינארבי יוחנןרבי חמא בר עוקבא°, ורבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° ורבי חייא° בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא, מאי דכתיב" (דברים ואתחנן ז ב) "לא תחנם"!? ^ט_יחלא תתן להם חן. מה אמר אבסקטא האם ברך אותה על יופיה ןשלא יהיה בא עין הרע לא אמר אלא "שכך ברא בריות נאות בעולמו". שכן אפילו ראה גמל נאה, סוס נאה, חמור נאה, אומר: "ברוך שברא בריות נאות בעולמו". וזו דרכו של °רבן גמליאלרבן גמליאל דיבנה תנא · דור א׳רבן גמליאל דיבנההלל דיבנה להסתכל בנשים? אלא דרך עקמומיתה היתה. כגון ההן פופסדס, קרן זוית והביט בה שלא בטובתו. קרא הגבר, אומר: "ברוך חכם הרזים" דכתיב: (איוב לח לו) "מי שת בטוחות חכמה, וגומר" או מי נתן לשכוי בינה"? אמר רבי לוירבי לוי אמורא א״י · דור ג׳רבי לוירבי יהושע דסכנין°: בערביא קורין לאימרא לאיל "יובלא", וזה עוזר להבין מה שנאמר: (יהושע ו ה) "והיה במשוך בקרן היובל". באפריקא קורין לנידה "גלמודה", וזה עוזר להבין מה שנאמר: (ישעיהו מט כא) "ואני שכולה וגלמודה". ברומי צווחין לתרנגולא "שכוי", וזה עוזר להבין מה שנאמר: (איוב לח לו) "או מי נתן לשכוי בינה" ^ט_יטהרואה אוכלוסין אומר: "ברוך חכם הרזים" שכשם שאין פרצופיהן דומין זה לזה, כך אין דעתן דומה זה לזה. °בן זומאבן זומא תנא · דור ג׳בן זומא כשהיה רואה אוכלוסין בירושלים, אומר אמר: "ברוך שברא כל אלו לשמשיני". כמה יגע אדם הראשון עד שלא אכל פרוסה. חרש, זרע, ניכש, עידר, קצר, עימר, דש, זרה, בירר, טחן, הרקיד, לש, וקיטף, ואפה, ואחר כך

[דף סד עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סד עמוד א126

אכל פרוסה. ואני עומד בשחרית ומוצא כל אלו לפני. ראה כמה יגיעות יגע אדם הראשון, עד שמצא חלוק ללבוש. גזז, וליבן, וניפס, וצבע, וטווה, וארג, כבס, ותפר, ואחר כך מצא חלוק ללבוש. ואני עומד בשחרית ומוצא כל אלו מתוקן לפני. כמה בעלי אומניות משכימים ומעריבים, ואני עומד בשחרית ומוצא כל אלו לפני. וכן היה °בן זומאבן זומא תנא · דור ג׳בן זומא אומר: אורח רע מהו אומר? וכי מה אכלתי משל בעל הבית? וכי מה שתיתי משל בעל הבית? חתיכה אחת אכלתי לו, כוס יין שתיתי לו, וכל טורח שטרח, לא טרח אלא בשביל אשתו ובניו. אבל אורח טוב אומר: ברוך בעל הבית, זכור בעל הבית לטובה, כמה יין הביא לפני! כמה חתיכות הביא לפני! כמה טורח טרח לפני! כל מה שטרח, לא טרח אלא בשבילי. וכן הוא אומר! (איוב לו כד) "זכור כי תשגיא פעלו אשר שוררו אנשים"

מתני': ^ט_כ על הזיקים, כוכב שביט ועל הזועות, רעידת אדמה ועל הברקים, ועל הרעמים, ועל הרוחות, הוא אומר: "ברוך שכחו מלא עולם". ^ט_כאעל ההרים, ועל הגבעות, ועל הימים, ועל הנהרות, ועל המדברות, הוא אומר: "ברוך עושה בראשית" °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי אומר: הרואה את הים הגדול אומר: "ברוך שעשה את הים הגדול", בזמן שהוא רואה לפרקים. ^ט_כבעל הגשמים ועל בשורות טובות הוא אומר: "ברוך הטוב והמטיב"; ועל שמועות הרעות הוא אומר: "ברוך דיין אמת".
גמ': תני בר קפרא°: ^ט_כגמתריעין על הזועות. רעידת אדמה אמר שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא: אמר אין עבר ההן זיקא כוכב שביט בכסיל, מערכת כוכבים יש אומרים שזה אוריון מחריב העולם. מתיבון לשמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא: והא ואנן אנן חמין ליה דעבר? והרי רואים שהוא עובר אמר להון: לית איפשר שעבר, אלא או לעיל מינה מעליו או לרע מינה, מתחתיו ורק נראה כעבר. אמר שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא: אמר חכים אנא אני מכיר בשקקי שמיא, כשקקי נהרדעי קרתי. בקי בנתיבות השמים כמו ברחובות העיר נהרדעי בר מן ההן זיקא, חוץ מכוכב שביט דלית אנא ידע מה הוא. וכי שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא עלה לשמים? אלא על שם: (איוב לח לז) "מי יספר שחקים בחכמה". אליהו זכור לטוב שאל ל°רבי נהוריירבי נהוראי תנא · דור ד׳רבי נהוראי: מפני מה באין זועות רעידות אדמה לעולם? אמר ליה: בעון תרומה ומעשרות. שכתוב אחד אומר: (דברים עקב יא יב) "תמיד עיני ה' אלהיך בה" וכתוב אחד אומר: (תהילים קד לב) "המביט לארץ ותרעד, יגע בהרים ויעשנו". הא כיצד יתקיימו שני כתובין הללו? בשעה שישראל עושין רצונו של מקום, ומוציאין מעשרותיהן כתיקונן, "תמיד עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה ועד אחרית השנה", ואינה ניזוקת כלום. בשעה שאין ישראל עושין רצונו של מקום, ואינן מוציאין מעשרותיהן כתיקונן, "המביט לארץ ותרעד". אמר ליה: בני, חייך כך היא סברא דמילתא. אבל כך עיקרו של דבר: אלא בשעה שהקדוש ברוך הוא מביט בבתי תיטריות ובבתי קרקסיות, יושבות בטח ושאנן ושלוה, ובית מקדשו חרב, הוא אפילוןמתמלא אף על לעולמו עולמו להחריבו, הדא הוא דכתיב: (ירמיהו כה ל) "שאוג ישאג על נוהו", בשביל נויהו. אמר רבי אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°: בעון משכב זכר. אמר הקדוש ברוך הוא: אתה זיעזעתה איברך על דבר שאינו שלך, חייך שאני מזעזע עולמי על אותו האיש. ורבנן אמרו: מפני המחלוקת כדכתיב: (זכריה יד ה) "ונסתם גיא הרי, כי יגיע גיא הרים אל אצל". נסתם כאשר נסתם מפני הרעש בימי עזיהו ושם הייתה מחלוקת שעוזיהו ערער על הכהונה ורצה להיכנס לקדש הקדשים להקטיר קטורת שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא אמר: רבי שמואל אין רעש אלא הפסק מלכות, כמה דאת אמר: (ירמיהו נא כט) "ותרעש הארץ ותחל" מפני מה? (ירמיהו נא כט) "כי קמה על בבל מחשבות ה'". אליהו זכור לטוב שאל ל°רבי נהוריירבי נהוראי תנא · דור ד׳רבי נהוראי: מפני מה ברא הקדוש ברוך הוא שקצים ורמשים בעולמו? אמר לו: לצורך נבראו. בשעה שהבריות חוטאין, הוא מביט בהן ואמר: מה אלו שאין בהן צורך, הרי אני מקיימן, אלו שיש בהן צורך, לא כל שכן? אמר ליה: עוד הן יש בהן צורך: זבוב לצירעה, פשפש לעלוקתה, נחש לחפפית, שחין שבלוןשבלול לחזיות, סממית לעקרב. פיסקא: על הברקים וכו' רבי ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה° ורבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא° אמרו בשם רב חסדארב חסדא אמורא בבל · דור ג׳רב חסדארב°י דיו פעם אחת בכל היום. אמר רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא: מה אנן קיימין? ^ט_כדאם בטורדין, דיו

[דף סד עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סד עמוד ב127

פעם אחת ביום. אם במפסיקין, מברך על כל אחת ואחת. חייליה דרבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא מן הדא דתנן: ^ט_כההיה יושב בחנותו של בשם כל היום - אינו מברך אלא אחת. אבל אם היה נכנס ויוצא, נכנס ויוצא, מברך על כל פעם ופעם. כי אתו א אמר רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י ורבי חנינארבי חנינא בר חמא אמורא א״י · דור א׳רבי חנינא בר חמארבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי יהודה נשיאהרבי יוחנןרבי חמא בר חנינארבי שמעון בר אבא° בר חמא ואמרו בשם רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא: אם בטורדין, דיו פעם אחת ביום. אי מפסיקין, מברך על כל אחת ואחת. ^ט_כוהיה יושב בבית הכסא או בבית ספיקריא, שיש בו כלים מטונפים אם יכול לצאת ולברך בתוך כדי דיבור, יצא. ואם לאו, לא יצא. רבי ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה° בעי: היה יושב בתוך ביתו ערום, מהו שיעשה ביתו כמו מלבוש, ויוציא ראשו חוץ לחלון ויברך? היה יושב במגדל ערום, מגדל מהו שיעשה לו המגדל כמין מלבוש, ויוציא ראשו חוץ לחלון, ויברך? פיסקא: על הרוחות אומר: "ברוך שכחו מלא עולם". מתניתא ^ט_כזבשבאין בזעף, אבל כשבאים בנחת, אומר: "ברוך עושה בראשית" אמר °רבי יהושע בן חנניהרבי יהושע בן חנניה תנא · דור ב׳רבי יהושע בן חנניהרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבארבי ישמעאל: בשעה שהרוח יוצא לעולם, הקדוש ברוך הוא משברו בהרים, ומרשלו מחלישו בגבעות, ואומר לו: תן דעתך שלא תזיק בריותי. מה טעם? כדכתיב: (ישעיהו נז טז) "כי רוח מלפני יעטוף", משלהי מחליש ליה, כמה דאת אמר: (תהילים קמב ד) "בהתעטף עלי רוחי". כל כך למה? אמר רבי חונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° בשם רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י דכתיב: (ישעיהו נז טז) "ונשמות אני עשיתי". בשביל נשמות שעשיתי. אמר רבי הונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3°: בשלשה מקומות יצא הרוח שלא במשקל, וביקש להחריב את העולם כולו. אחת בימי יונה. ואחת בימי אליהו. ואחת בימי איוב. בימי יונה דכתיב: (יונה א', ד') "וה' הטיל רוח גדולה". בימי איוב דכתיב: (איוב א יט) "והנה רוח גדולה באה מעבר המדבר וגומר" ויגע בארבע פנות הבית ויפל". בימי אליהו מניין? דכתיב: (מלכים א יט יא) "והנה ה' עובר, ורוח גדולה חזק מפרק הרים". אמר רבי יודן בר שלוםרבי יודן בר שלום אמורא א״י · בעל אגדהרבי יודן בר שלום°: נימר אולי אותו של איוב, בשבילו היה. ולא בכל העולם ושל יונה, בשבילו היה, ולא בכל העולם. אין לך אלא של אליהו שהיה קוסמיקון. עולמי שנאמר: "והנה ה' עובר, וגו' ורוח גדולה וחזק מפרק הרים, ואחר כך הרוח רעש, ואחר הרעש אש, לא באש ה' ואחר האש קול דממה דקה" פיסקא: °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי אומר: הרואה את הים הגדול אומר: "ברוך שעשה את הים הגדול". בזמן שהוא רואה לפרקים. וכמה הוא פרק? ^ט_כחאחד לשלשים יום. שמעון קמטריא שאל לרבי חייא בר אבארבי חייא בר אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי חייא בר אבארבי יוחנן°: בגין דאנא חמר וסליק לירושלים בכל השנה, מהו שנקרע? אמר ליה: אם ^ט_כטבתוך שלשים יום, אי אתה צריך לקרוע. לאחר שלשים יום, צריך אתה לקרוע. רבי חונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° ושמעון קמטריאשמעון קמטריא° אמרו בשם רבי שמואל בר נחמןרבי שמואל בר נחמני אמורא א״י · דור ג׳רבי שמואל בר נחמנירבי יונתן°: למה בפסוק (שופטים יח ל) "ויהונתן בן גרשום בן מנשה" האות נון תלוי. אם זכה, בן משה. ואם לאו, בן מנשה. חברייא בעון קומי רבי שמואל בר נחמןרבי שמואל בר נחמני אמורא א״י · דור ג׳רבי שמואל בר נחמנירבי יונתן°: הרי יהונתן כומר היה לעבודה זרה, ואיך והאריך האריך ימים? אמר לון: על ידי שהיתה עינו צרה בעבודה זרה שלו. כיצד היתה עינו רעה בעבודה זרה שלו? הוה בר נש אתא למיקרבה תור, או אימר, או גדי, לעבודה זרה, ואמר ליה: פייסיה עלי. והוא אמר ליה: מה זו מועילה לך? לא רואה ולא שומעת, לא אוכלת ולא שותה, לא מטיבה ולא מריעה, ולא מדברת. אמר ליה: חייך ומה נעביד? ואמר ליה: אזיל עביד ואייתי לי חד פינך צלוחית דסולת, ואתקין עלוי עשר ביעין, בצים ואתקין קומוי אסדר לפניו והוא אכל מכל מה דאתי, ואנא מפייס ליה עלך. מכיון דאזיל ליה, כשהיה הולך הוה אכיל לון. זימנא חדא פעם אחת אתא חד בר פחין, אדם פיקח אמר ליה: כן אמר ליה אם אין מועילה כלום, את מה עביד הכא? מה אתה עושה כאן אמר ליה: בגין חיי. כיון שעמד דוד המלך, שלח והביאו. אמר ליה: את בן בנו של אותו צדיק, ואת עובד עבודה זרה? אמר ליה: כך אני מקובל מבית אבי אבא: מכור עצמך לעבודה זרה, ואל תצטרך לבריות. אמר ליה: חס ושלום! לא אמר כן, אלא מכור עצמך לעבודה שהיא זרה לך, ואל תצטרך לבריות. כיון שראה דוד כך שהוא אוהב ממון, מה עשה? העמידו קומוס גזבר על תיסבריות אוצרות שלו. הדא הוא דכתיב: (דברי הימים א כו כד) "ושבואל בן גרשם בן משה נגיד על האוצרות".

[דף סה עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סה עמוד א128

"שבואל" ששב אל אל בכל לבו ובכל כחו. "נגיד על האוצרות" שמינוהו על תיסבוריות שלו. מתיבין לרבי שמואל בר נחמןרבי שמואל בר נחמני אמורא א״י · דור ג׳רבי שמואל בר נחמנירבי יונתן°: והא כתיב: שעמד הפסל (שופטים יח ל) "עד יום גלות הארץ". אמר לון: כיון שמת דוד, עמד שלמה וחילף סנקליטין פקידים שלו, וחזר לקילקולו הראשון. הדא הוא דכתיב: (מלכים א יג יא) "ונביא אחד זקן יושב בבית אל וגו" ויבוא בנו ויספר לו את כל המעשה" אמרין" דהוא הוה יהונתן. ^ט_ל הרואה את החמה בתקופתה, ואת הלבנה בתקופתה, ואת הרקיע בטיהרו, אומר: "ברוך עושה בראשית". אמר רב חונהרב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3°: הדא דתימר, בימות הגשמים, ובלבד לאחר שלשה ימים שירד גשם, והשמים נקיים. הדא הוא דכתיב: (איוב לז כא) "ועתה לא ראו אור בהיר הוא בשחקים ורוח עברה ותטהרם ^ט_לא הרואה את הלבנה בחידושה אומר: "ברוך מחדש חדשים". עד איכן אמר רבי יעקב בר אחארבי יעקב בר אחא אמורא א״י · מסר בשם רבי יוחנן ותלמידיורבי יעקב בר אחא° בשם רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא: ^ט_לבעד שתראה בחציכחצי המטהחמתה. שזה אחר שבעה ימים רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י ורבי חנינארבי חנינא בר חמא אמורא א״י · דור א׳רבי חנינא בר חמארבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי יהודה נשיאהרבי יוחנןרבי חמא בר חנינארבי שמעון בר אבא° בר חמא אמרו בשם רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא: ^ט_לגעד שתתמלא פגימתה. רבנן דקיסרין אמרין: עד ארבעה עשר יום. אמר רבי יוסי בי רבי בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא°: ויאות יאות, כלום מתמלאת פגימתה, אלא עד י"ד יום. הא כל י"ד יום, צריךיכול לברך. בתפילה מהוא אומר בראש חודש? אמר רבי יוסי בר נהורייארבי יוסי בר נהורייא°: "אמר מקדש "מקדש ישראל מחדש חדשים". רבי חייא בר אשירב חייא בר אשי אמורא בבל · דור ב׳רב חייא בר אשירב° אמר: ^ט_לד"מקדש ישראל וראשי חדשים". אמר שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא: אמר צריך לומר "והשיאנו" רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7° אמר" צריך להזכיר בה זמן ויאמר: "ותתן לנו את החדש הזה". תנן: הרואה חמה בתקופתה. תני רב הושעיארב אושעיא אמורארב אושעיא° דכתיב: (בראשית בראשית א יד) "והיו לאותות ולמועדים ולימים ולשנים". העובר בין הקברות מהו אומר: "באי "ברוך אתה ה' מחיה המתים". רבי חייא° אמר בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: "ברוך נאמן בדברו ומחיה המתים". רבי חייא° אמר בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא" "היודע מספרכם, הוא יעורר אתכם, והוא יגלה את העפר מעל עיניכם, בא"י ברוך אתה ה' מחיה המתים". רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת אמר בשם רבי חנינארבי חנינא בר חמא אמורא א״י · דור א׳רבי חנינא בר חמארבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי יהודה נשיאהרבי יוחנןרבי חמא בר חנינארבי שמעון בר אבא° בר חמא: ^ט_לה"אשר יצר אתכם בדין, וכלכל אתכם בדין, וסילק אתכם בדין, ועתיד להחיותכם בדין, היודע מספרכם הוא יגלה עפר מעיניכם, ברוך מחיה המתים". ההדהדא דאת אמר, במתי ישראל. אבל במתי אומות העולם אומר: (ירמיהו נ יב) "בושה אמכם מאד חפרה יולדתכם, הנה אחרית וגו' גוים מדבר ציה וערבה". תנן: הרואה הקשת בענן אומר: "באי "ברוך אתה ה' זוכר הברית" רבי חייארבי חייא רבה תנא · דור ה׳רבי חייא רבהרבי יהודה הנשיארבי חנינא בר חמארבי ינאירבי אושעיא רבהחזקיה בן רבי חייא+1° אמר בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: ^ט_לו "נאמן בבריתו וזוכר הברית" אמר רבי ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה° בשם רבי חזקיהחזקיה בן רבי חייא אמורא א״י · דור א׳חזקיה בן רבי חייארבי חייא רבהרבי יוחנן°: בשם רבי ירמיה כל ימיו של °רבי שמעון בן יוחאירבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא לא נראתה הקשת בענן. רבי חזקיהרבי חזקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חזקיהרבי ירמיה° אמר בשם רבי ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה°, כן הוה כך היה מעשה תלמידו של °רבי שמעון בר יוחאירבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא יצא לחוץ לארץ והתעשר. ונתקנאו בו התלמידים, מה עשה? הוציאם °רבי שמעון בן יוחאירבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא אומרלבקעה ואמר: בקעה בקעה התמלאי דינרי זהב. והיתה מתמלאה ואמר: מי שרוצה, יטול חלקו המגיע לו לעתיד. רבי חזקיהרבי חזקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חזקיהרבי ירמיה° אמר בשם רבי ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה°: כן הוה, כך היה מעשה °רבי שמעון בן יוחאירבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא אומר: אני ראיתי בני העולם הבא, ומיעוטין ומועוטין הן. אין תלתין אינון, אם שלושים הם אנא וברי מנהון. אני ובני מהם אין תרין אינון, אם שנים הם אנא וברי אינון. אני ובני הם רבי חזקיהרבי חזקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חזקיהרבי ירמיה° אמר בשם רבי ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה°: כך היה °רבי שמעון בן יוחאירבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא אומר: יקרב אברהם יזכה את החוטאים מן גביה ועד גביי, מתקופתו עד תקופתי ואנא מקרב מן גביי ועד סוף כל דרי. ואני אזכה מתקופתי עד סוף כל הדורות ואין לא יצרף אחיה השילוני עמי, ואנא מקרב כל עמא משנברא העולם. וכי מה ראו לסמוך בשורות טובות לגשמים? אמר רבי ברכיהרבי ברכיה אמורא א״י · דור ה׳רבי ברכיהרבי חלבו° הכהן בשם רבי לוירבי לוי אמורא א״י · דור ג׳רבי לוירבי יהושע דסכנין°: על שם מה שנאמר: (משלי כה כה) "מים קרים על נפש עיפה, שמועה טובה מארץ מרחק". וכמה גשמים ירדו ויהא אדם צריך לברך? אמר רבי חייארבי חייא רבה תנא · דור ה׳רבי חייא רבהרבי יהודה הנשיארבי חנינא בר חמארבי ינאירבי אושעיא רבהחזקיה בן רבי חייא+1° בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: בתחילה, היינו בזמן רביעה ראשונה כדי רביעה. ובסוף, כדי שיודחו פניה. רבי ינאי בי רבי ישמעאלרבי ינאי בר' ישמעאל אמורא א״י · דור ג׳רבי ינאי בר' ישמעאל°בשם אמר בשם רבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן°: בתחילה כדי רביעה. ולבסוף, כדי שתשרה תמחה המגופה. הרי המגופה זה כלי חרס שנשרף בכיבשן ויש מגופה נשרית? אלא רואין אותה כאלו היא שרויה. אם לא הייתה החבית שרופה, והיה יורד עליה כזו כמות של גשם, היתה המגופה נשרת רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא אמר בשם רב יהודהרב יהודה אמורא בבל · דור ב׳רב יהודהרבשמואלרבי זירארבי אבארבה בר נחמנירב יוסף+1°י, ורבי יונהרבי יונה אמורא א״י · דור ד׳רבי יונהרבי ירמיהרבי זירארבי מנא° ורב יהודהרב יהודה אמורא בבל · דור ב׳רב יהודהרבשמואלרבי זירארבי אבארבה בר נחמנירב יוסף+1°י אמרו בשם שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא: בתחילה, כדי רביעה. ולבסוף, אפילו כל שהוא. רבי יוסהרבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° אסי אמר בשם רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: לא לברכה נאמרה, אלא להפסיק להפסק תענית נאמרה. רבי חזקיהרבי חזקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חזקיהרבי ירמיה° רבי נחוםרבי נחום אמורא א״י · דור ג׳רבי נחום° ורב אדא בר אבימירב אדא בר אבימי° הוון יתבין. אמר רבי תנחוםרבי תנחום אמורא א״י · דור ד׳רבי תנחום° לרב אדא בר אבימירב אדא בר אבימי°:

[דף סה עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סה עמוד ב129

לא מסתברא שלברכה נאמר? אמר ליה: הין. אמר רבי חזקיהרבי חזקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חזקיהרבי ירמיה° לרב אדא בר אבימירב אדא בר אבימי°: לא מסתברא להפסיק תענית נאמר? שאם היו מתענין על הגשמים וירדו להם כפי השיעורים הללו מפסיקין ולא מתענין אמר ליה: אין. אמר ליה: למה אמרת ליה לרבי תנחוםרבי תנחום אמורא א״י · דור ד׳רבי תנחום°הין הכין? שלברכה נאמר אמר ליה: כשיטת רבי אמרתי. אמר רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה לרבי חזקיהרבי חזקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חזקיהרבי ירמיה°: מני רביה מיהו רבו של רב אדא בר אבימירב אדא בר אבימי°? אמר ליה: רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°. אמר ליה: והא ואנן אנן אמרינן דאמר רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא בשם רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: להפסיק תענית נאמרה? רבי יהודה בר יחזקאלרבי יהודה בר יחזקאל° אמר: אבא מברך על ירידת גשמים "יתגדל ויתקדש ויתברך ויתרומם שמך מלכינו, על כל טיפה וטיפה שאת מוריד לנו, שאת ממניען זו מזו שלא יפגשו כדכתיב: (איוב לו כז) "כי יגרע נטפי מים" כמה דאת אמר: (ויקרא בחקותי כז יח) "ונגרע מערכך". אמר רבי יודןרבי יודן אמורא א״י · דור ד׳רבי יודן°: ולא עוד, אלא שהוא מורידן במידה, שנאמר: (איוב כח כה) "ומים תיכן במידה". רבי יוסי בר יעקברבי יוסי בר יעקב אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר יעקב° סלק מבקרא לרבי יודן מגדליארבי יודן מגדליא אמורא א״י · דור ד׳רבי יודן מגדליא°. עד דהוא תמן, נחת מיטרא. ושמע קליה, אמר: ^ט_לז"אלף אלפין וריבי ריבוון חייבין להודות לשמך מלכינו, על כל טיפה וטיפה שאת מוריד לנו, שאת גומל טובה לחייבים". אמר ליה: הדא מנא לך? אמר ליה: הכין הוה רבי סימוןרבי שמעון בן פזי אמורא א״י · דור ג׳רבי שמעון בן פזירבי יהושע בן לוירבי יהודה בן פזי° מברך על ירידת גשמים. וכמה גשמים ירדו, ויהא בהן כדי רביעה? מלוא כלי מחזיק שלשה טפחים, דברי °רבי מאיררבי מאיר תנא · דור ד׳רבי מאיררבי עקיבארבי ישמעאלרבי יהודה הנשיא. °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי אומר: בתחילה, טפח, ובשנייה, שני טפחים, ובשלישית, שלשה טפחים. תני: °רבי שמעון בן אלעזררבי שמעון בן אלעזר תנא · דור ה׳רבי שמעון בן אלעזר אומר: אין לך טפח יורד מלמעלה, שאין הארץ מעלה כנגדו שני טפחים. מאי טעמא? דכתיב: (תהילים מב ח) "תהום אל תהום קורא לקול צינוריך". ואמר רבי לוירבי לוי אמורא א״י · דור ג׳רבי לוירבי יהושע דסכנין°: המים העליונים זכרים, והתחתונים נקבות. מה טעם? דכתיב: (ישעיהו מה ח) "תפתח ארץ ויפרו ישע וצדקה תצמיח יחד כי אני ה' בראתיו", (ישעיהו מה ח) "תפתח ארץ", כנקבה הזאת שהיא פותחת לפני הזכר. (ישעיהו מה ח) "ויפרו ישע", זו פריה ורבייה (ישעיהו מה ח) "וצדקה תצמיח יחד", זו ירידת הגשמים (ישעיהו מה ח) "כי אני ה' בראתיך" בראתיו", לכך בראתיהבראתיו, לתיקונו וליישובו של עולם. רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י תנא לה בשם °רבי שמעון בן גמליאלרבן שמעון בן גמליאל תנא · דור ד׳רבן שמעון בן גמליאל: ולמה נקרא שמה רביעה? שהיא רובעה את הארץ. רבי חנינא בר יקארבי חנינא בר יקה אמורא א״י · דור ג׳רבי חנינא בר יקה° אמר בשם °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי: שורשי חיטה בוקעין בארץ נ' אמה, שורשי תאינה רכים בוקעין בצור. תני °רבי ישמעאל בן אלעזררבי ישמעאל בן אלעזר אומר: אין הארץ שותה אלא לפי חיסומה. מעטפת הארץ אם כן, מה יעשה שורשי חרוב? שהם עמוקים מה יעשו שורשי שקמה? אמר רבי חנינארבי חנינא בר חמא אמורא א״י · דור א׳רבי חנינא בר חמארבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי יהודה נשיאהרבי יוחנןרבי חמא בר חנינארבי שמעון בר אבא° בר חמא: אחת לשלשים יום, תהום עולה ומשקה אותו. ומה טעמא? כדכתיב: (ישעיהו כז ג) "אני ה' נוצרה, לרגעים אשקנה" אמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: תני תמן: ראה זול בא לעולם, ושובע בא לעולם, נהר מספיק מים למדינה, אומר: "ברוך הטוב והמטיב". ^ט_לחאמרו לו: מת אביו, אומר: "ברוך דיין האמת". מת והורישו, אומר: "ברוך הטוב והמטיב"

מתני': ^ט_לטבנה בית חדש, וקנה כלים חדשים, אומר: "ברוך שהגיענו לזמן הזה". ^ט_ממברך על הרעה מעין הטובה, ועל הטובה מעין הרעה. ^ט_מאוהצועק לשעבר, הרי זה תפלת שוא. כיצד? היתה אשתו מעוברת, ואומר: "יהי רצון שתלד אשתי זכר", הרי זו תפלת שוא. היה בא בדרך ושמע קול צווחה בעיר, ואומר: "יהי רצון שלא יהיה בתוך ביתי", הרי זו תפלת שוא.
גמ': תנן: וקנה כלים חדשים אומר: "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה" אמר רבי חייא בר אבארבי חייא בר אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי חייא בר אבארבי יוחנן°: לא סוף דבר חדשים, אלא ^ט_מבאפילו שחקים, כאילו הם חדשים לו. אמר רבי יעקב בר זבדירבי יעקב בר זבדי אמורא א״י · דור ד׳רבי יעקב בר זבדי° בשם רבי חייא בר אבארבי חייא בר אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי חייא בר אבארבי יוחנן°: אמר קנה, אומר: "ברוך שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה". ^ט_מג ניתן לו, אומר: "ברוך הטוב והמטיב". רבי אבא אבוה דרבי אבא מארירבי אבא אבוה דרבי אבא מארי° אמר בשם רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י: קנה, אומר: "ברוך שהגיענו לזמן הזה". ניתן לו, אומר: "ברוך הטוב והמטיב". ^ט_מדלבש בגדים, אומר: "ברוך מלביש ערומים".

[דף סו עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סו עמוד א130

העושה סוכה לעצמו, אומר: "ברוך אשר קידשנו במצותיו וציונו לעשות סוכה". לאחרים, "לעשות לו סוכה לשמו". ^ט_מהנכנס לישב בה, אומר: "ברוך אשר קידשנו במצותיו וציונו לישב בסוכה". משהוא מברך עליה לילי יום טוב הראשון, אינו צריך לברך עליה עוד מעתה. העושה לולב לעצמו, אומר: "ברוך אשר קידשנו במצותיו וציונו לעשות לולב". לאחר, "לעשות לולב לשמו". ^ט_מוכשהוא נוטלו, אומר: "על נטילת לולב", ואשר החיינו ושהחיינו ביום הראשון, אבל ומברך מברך בכל שעה ושעה כל יום שהוא נוטלו, שהלילות מפסיקים. העושה מזוזה לעצמו, אומר: "לעשות מזוזה". לאחר, "לעשות מזוזה לשמו". ^ט_מזכשהוא קובע, אומר: "ברוך אשר קדשנו במצותיו וציונו על מצות מזוזה". העושה תפילין לעצמו, וכו" אומר: "לעשות תפילין" לאחר, "וכו" "לעשות תפילין לשמו". ^ט_מחכשהוא לובש, אומר: "על מצות תפילין". העושה ציצית לעצמו, אומר: "וכו" "לעשות ציצית". לאחר, "וכו" "לעשות ציצית לשמו". ^ט_מטנתעטף, וכו" אומר: "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם, אשר קידשנו במצותיו וציונו להתעטף בציצית". ^ט_נהתורם והמעשר, אומר: "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו במצותיו וציונו להפריש תרומה ומעשר". לאחר, "להפריש תרומה ומעשר לשמו". ^ט_נאהשוחט צריך לברך: "ברוך אתה ה' אלוקינו אמהמלך העולם אשר קידשנו במצותיו, וציונו על השחיטה". ^ט_נבהמכסה, אומר: "על כיסוי הדם". ^ט_נג המל צריך לברך: "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו במצותיו וציונו על המילה" ^ט_נדאבי הבן אומר: "ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו במצותיו, וציונו להכניסו בבריתו של אברהם אבינו". העומדים שם צריכין לומר: "כשם שהכנסתו לברית, כן תכניסהו לתורה ולחופה". המברך צריך לברך: "ברוך אשר קידש ידיד מבטן, וחוק בשאירו שם, וצאצאיו חתם באות ברית קודש, על כן בשכר זאת אל חי חלקינו צורינו, צוה להציל ידידות שאירנו משחת. ברוך אתה ה' כורת הברית" מצוות, אימתי מברך עליהן? רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא אומר: ^ט_נהעובר לעשייתן. לפני עשיתן רב הונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° אומר: בשעת עשייתן. אתיא דרב הונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° כשמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא, דאמר רבי יוסי בי רבי בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא° בשם שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא: כל המצות טעונות ברכה בשעת עשייתן, חוץ מתקיעה שמברך לפני כי אי אפשר לתקוע ולברך ^ט_נווטבילה כי ערום, לא ראוי לברך כך ויש אומרים: אף קדושין בבעילהבביאה. שבתוך מעשה לא ראוי לברך אמר רבי יונהרבי יונה אמורא א״י · דור ד׳רבי יונהרבי ירמיהרבי זירארבי מנא°: אית לך חוריי: תפילין של יד, שמברך עד שלא יחלוץ. שהחליצה נעשת ברגע אחד, והנחת תפילין ושל של ראש, שגם עליה מברך לפני ההנחה, שהיא נעשת ברגע אחד דעד שלא ייבה יהבה עליו, לא ייבה יהבה, מן דייבה דיהבה, הא ייבה יהבה. שחיטה אימת הוא מברך עליה? רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא אומר: ^ט_נזעובר לשחוט. יוסי בן נהוראירבי יוסי בן נהוראי אמורא א״י · דור א׳רבי יוסי בן נהוראי° אומר: משישחוט. למה? שמא תתנבל שחיטתה ונמצא מברך לבטלה. מעתה, יברך רק משיבדק הסימנין.

[דף סו עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סו עמוד ב131

^ט_נחחזקת בני מעיים כשרים. כדתני: ^ט_נטשחטה ונטלו הזאבים מעיה, כשירה. ואמאי אינו וחושש חושש שמא ניקבה? אמר רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° בשם רבנן דתמן: בני מעיים בחזקת כושר. פיסקא: הצועק לשעבר כו' הרי זה תפלת שוא. כיצד? היתה אשתו מעוברת, ואומר: "יהי רצון שתלד אשתי זכר", הרי זו תפלת שוא. דבית ינאי אומראמרי, ביושבת על המשבר היא מתניתא. הא קודם לכן, יצלי. יתפלל אמר יהודה בן פזירבי יהודה בן פזי אמורא א״י · דור ד׳רבי יהודה בן פזירבי שמעון בן פזי°: אף היושבת על המשבר יכול להשתנות על שם: (ירמיהו יח ו) "הנה כחומר ביד היוצר". אמר יהודה בן פזירבי יהודה בן פזי אמורא א״י · דור ד׳רבי יהודה בן פזירבי שמעון בן פזי°ר בשם דבית ינאי: עיקור עיקר עיבור של דינה זכר היה. מאחר שנתפללה רחל, נעשית נקבה. הדא היא דכתיב: (בראשית ויצא ל כא) "ואחר ילדה בת ותקרא את שמה דינה". מאחר שנתפללה רחל, נעשית נקבה. ואמר רבי יהודה בן פזירבי יהודה בן פזי אמורא א״י · דור ד׳רבי יהודה בן פזירבי שמעון בן פזי° בשם דבית רבי ינאירבי ינאי אמורא א״י · דור א׳רבי ינאירבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי יוחנן° הכהן: אמנו רחל מנביאות הראשונות היתה. אמרה: עוד אחר יהיה ממני. הדא הוא דכתיב: (בראשית ויצא ל כד) "יוסף ה' לי בן אחר". "בנים אחרים" לא אמרה, אלא עוד אחר יהיה ממני. תנן: היה בא מדרךבדרך ושמע קול צווחה בעיר, ואומר: "יהי רצון שלא יהיה בתוך ביתי", הרי זו תפלת שוא. תנן: מהומעשה ב°הלל הזקןהלל הזוגותהללרבן יוחנן בן זכאירבן גמליאל דיבנה שהיה בא בדרך ושמע קול צוחה בעיר, אומר אמר: בטוחמובטח אני שאין אלוזה בתוך ביתי. מה שאמר °הלל הזקןהלל הזוגותהללרבן יוחנן בן זכאירבן גמליאל דיבנה אומראין זו תפילה, אלא ביטחון בה’ כדכתיב (תהילים קיב ז) "משמועה רעה לא יירא"

מתני': ^ט_סהנכנס לכרך, מתפלל שתים, אחת בכניסתו ואחת ביציאתו. °בן עזאיבן עזאי תנא · דור ג׳בן עזאי אומר: ארבע, שתים בכניסתו ושתים ביציאתו. ונותן הודאה לשעבר, וצועק על העתיד לבא.
גמ': תנן: נכנס לכרך מתפלל שתים, אחת בכניסתו ואחת ביציאתו. בכניסתו מהו אומר? "יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי, שתכניסני לכרך זה לשלום". ביציאתו אומר: "מודה אני לפניך ה' אלהי" וכו' °בן עזאיבן עזאי תנא · דור ג׳בן עזאי אומר: מברך ארבע, שתים בכניסתו ושתים ביציאתו. בכניסתו הוא אומר: "יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי, שתכניסני לכרך זה לשלום". נכנס, אומר: "מודה אני לפניך ה' אלהי ואלהי אבותי, שנכנסתי לשלום, כן יהי רצון מלפניך שתוציאני מתוכו לשלום". כשיצא, אומר: "יהי רצון מלפניך ה' אלהי שתוציאנושתוציאני מכרך זה לשלום". יצא, אומר: "מודה אני לפניך ה' אלהי ואלוקי אבותי, שהוצאתני לשלום, כן יהי רצון מלפניך, שתוליכני לביתי לשלום" או "למקום פלוני לשלום". הדא דאמר, במדורות עובדי כוכבים ומזלות, אבל בישראל אין צריך לברך. אם היה מקום שהורגין שם, אפילו במדורות ישראל, צריך לברך. ^ט_סאנכנס לבית הכסא מברך שתים: אחת בכניסתו ואחת ביציאתו. בכניסתו מהו אומר? "כבוד לכם, המכובדים משרתי קודש, דרך ארץ הוא, פנו דרך! ברוך האל הכבוד". ^ט_סבכשהוא יוצא מהו אומר? "ברוך אשר יצר את האדם בחכמה" ^ט_סגנכנס למרחץ מתפלל שתים: אחת בכניסתו ואחת ביציאתו. בכניסתו מהו אומר? "יהי רצון מלפניך ה' אלהי, שתצילני משריפת האש, ומהיזק החמין, ומן המפולת. ואל יארע דבר בנפשי, ואם יארע, תהא מיתתי כפרה על כל עונותי, ותצילני מזו ומכיוצא בו לעתיד לבוא". כשהוא יוצא אומר: "מודה אני לפניך ה' אלהי, שהצלתני מן האור". אמר רבי אבהורבי אבהו אמורא א״י · דור ג׳רבי אבהורבי יוחנןרבי ירמיה°: הדא דאת אמר, במרחץ שהיא ניסוקת, אבל במרחץ שאינה ניסוקת, אינו אומר אלא "מהיזק חמין" בלבד. רבי חלקיהרבי חלקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חלקיה° ורבי סימוןרבי שמעון בן פזי אמורא א״י · דור ג׳רבי שמעון בן פזירבי יהושע בן לוירבי יהודה בן פזי° אמרו בשם רבי יהושע בן לוי°: תפלת המרחץ אינה טעונה עמידה.

[דף סז עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סז עמוד א132

ירושלמי ברכות, פרק ט, הלכה ה

מתני': ^ט_סדחייב אדם לברך על הרעה, כשם שמברך על הטובה, שנאמר: (דברים ואתחנן ו ה) "ואהבת את ה' אלהיך, בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך". "בכל לבבך", בשני יצרים, ביצר טוב וביצר רע; "בכל נפשך", אפילו נוטל את נפשך; "בכל מאודך", בכל ממונך. דבר אחר: "בכל מאודך", בכל מידה ומידה שהוא מודד לך, בכל הוי מודה לו מאד מאד. ^ט_סהלא יקל אדם את ראשו כנגד שער המזרח, שהוא מכוון כנגד בית קדשי הקדשים. ^ט_סוולא יכנס להר הבית: במקלו, ובמנעלו, ובפונדתו, ובאבק שעל רגליו. ולא יעשנו קפנדריא, קיצור ורקיקה מקל וחומר. כל חותמי ברכות שבמקדש היו אומרים: "ברוך אתה ה’ מן העולם". ומשקלקלו המינין ואמרו: אין עולם אלא אחד, התקינו שיהו אומרים: "ברוך אתה ה’ מן העולם ועד העולם", והתקינו שיהא אדם שואל את שלום חבירו בשם, שנאמר: (רות ב ד) "והנה בועז בא מבית לחם, ויאמר לקוצרים: ה' עמכם." ואומר: (שופטים ו יב) "ה' עמך גבור החיל". ואומר: (משלי כג כב) "אל תבוז כי זקנה אמך" ואומר: (תהילים קיט קכו) "עת לעשות לה' הפרו תורתך" °רבי נתןרבי נתן תנא · דור ד׳רבי נתן אומר: הפרו תורתך עת לעשות לה'
גמ': תנן: מברך על הרעה מעין הטובה. אמר רבי ברכיהרבי ברכיה אמורא א״י · דור ה׳רבי ברכיהרבי חלבו° הכהן בשם רבי לוירבי לוי אמורא א״י · דור ג׳רבי לוירבי יהושע דסכנין°: על שם (תהילים צב ט) "ואתה מרום לעולם ה'". לעולם ידך על עליונה. בנוהג שבעולם, מלך בשר ודם יושב ודן, כשהוא נותן דימוס, רחמים שחרור ופטור הכל מקלסין אותו. וכשהוא נותן ספקולה, חיוב מוות הכל מרננים אחריו. למה? ששטף הקפיד בדינו. אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן, אלא: "ואתה מרום לעולם ה':. לעולם ידך על עליונה. אמר רבי הונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° בשם רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י כתיב: (תהילים קא א) "לדוד מזמור, חסד ומשפט אשירה, לך ה' אזמרה. אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא: אם חסד אתה עושה עמי, "אשירה", ואם משפט אתה עושה עמי, "אשירה". בין כך ובין כך "לך ה' אזמרה". אמר רבי תנחומא בן יהודהרבי תנחומא בן יהודה° מהכא: (תהילים נו יא) "באלהים אהלל דבר, בה' אהלל דבר". בין על מדות הדין, בין על מדות הרחמים, אהלל דבר. ורבנן אמרין: מהכא (תהילים קטז יג) "כוס ישועות אשא, ובשם ה' אקרא", (תהילים קטז ג) "צרה ויגון אמצא, ובשם ה' אקרא". בין כך ובין כך "ובשם "בשם ה' אקרא". אמר רבי יודן בן פילהרבי יודן בן פילה°: הוא שאיוב אמר: (איוב א כא) "ה' נתן וה' לקח, יהי שם ה' מבורך". כשנתן, ברחמים נתן. וכשלקח, ברחמים לקח. ולא עוד, אלא כשנתן, לא נמלך בבריה, וכשלקח, נמלך בבית דינו. אמר רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת: כל מקום שנאמר וה', הוא ובית דינו. בנין אב שבכולם מדכתיה: (דברי הימים ב יח כב) "וה' דבר עליך רעה". צוותה תורה עשה מאהבה, ועשה מיראה; עשה מאהבה, שאם באתה לשנוא, דע כי אתה אוהב, ואין אוהב שונא. עשה מיראה, שאם באתה לבעט, דע שאתה ירא, ואין ירא מבעט. שבעה פרושין הן: פרוש שיכמי, ופרוש ניקפי, ופרוש קיזאי, פרוש מה הנכיי, פרוש אדע חובתי ואעשנה, פרוש יראה, פרוש אהבה. פרוש שיכמי, טעין מצוותא מראה כאילו טוען מצוה על כיתפא. שמראה לכולם שעושה מצוה פרוש ניקפי, אקיף לי ואנא עביד מצוה, שתמיד אומר: המתן עד שאסים את המצוה שאני עסוק בה, וכך מודיעה לכולם צדקותו. פרוש קיזאי, עביד חדא חובה וחדא מצוה, ומקזז חדא בחדא. פרוש מה הנכייה, מאן מן מה דאית לי, מה אנא מנכי עביד מצוה? שמראה כמה הוא צדיק, שחוסך מהמעט שיש לו כדי לקיים מצוות.

[דף סז עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סז עמוד ב133

פרוש אדע חובתי ואעשה, הי דא חובתה עבדית, איזה עברה עשיתי דאעבד מצוה כוותה. פרוש יראה, כאיוב. פרוש אהבה, כאברהם. אין לך חביב מכולם, אלא פרוש אהבה כאברהם. אברהם אבינו עשה יצר הרע טוב דכתיב: (נחמיה ט, ח) "ומצאת את לבבו נאמן לפניך". אמר רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°י והפסידשהפשיר אלאעמו, ועשה עימו שלום. דכתיב: (נחמיה ט, ח) "וכרות עמו הברית, לתת את ארץ הכנעני והחסד וגומר ". אבל דוד לא היה יכול לעמוד בו, והרגו בלבבו. מאי טעמא? איזה פסוק רומז על זה דכתיב: (תהילים קט כב) "ולבי חלל בקרבי". °רבי עקיבארבי עקיבא תנא · דור ג׳רבי עקיבארבי אליעזר בן הורקנוסרבי יהושע בן חנניהרבי מאיררבי יהודה בר אילעאירבי שמעון בר יוחאירבי יוסי בן חלפתאה בן יוסף הוה קיים מיתדון קומי טונוסטרופוס הרשע, והיו סורקים את בשרו במסרקות ברזל. רחתת הגיעה ענתה דקרית שמע, שרי קרי קרית שמע וגחך. צחק אמר ליה: סבא! אי חרש מכשף את, אי מבעט ביסורין את. אמר ליה: תיפח רוחיה דההוא גברא! לא חרש אנא, ולא מבעט ביסורין אנא. אלא כל יומי קריתי פסוק זה, והייתי מצטער ואומר: אימתי יבואו שלשתן לידי (דברים ואתחנן ו ה) "ואהבת את ה' אלהיך, בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך". רחמתיה אהבתיו בכל לבי, ורחמתיה אהבתיו בכל ממוני, ובכל נפשי לא הוה בדיק לי. וכדון דמטת בכל נפשי, והגיעה זמן קרית שמע, ולא אפלגא הסחתי דעתי, לפום כן אנא קרי וגחך. לא הספיק לומר, עד שפרחה נשמתו. °נחמיה עימסונינחמיה עימסוני שימש את °רבי עקיבארבי עקיבא תנא · דור ג׳רבי עקיבארבי אליעזר בן הורקנוסרבי יהושע בן חנניהרבי מאיררבי יהודה בר אילעאירבי שמעון בר יוחאירבי יוסי בן חלפתאה בן יוסף עשרים ושתים שנה, ולימדו שאתים וגמים ריבויין, אכין ורקין מיעוטין. אמר ליה: מהו הוא ההן דכתיב: (דברים ואתחנן ו יג) "את ה' אלהיך תירא"!? אמר ליה: אותו ואת תורתו. פיסקא: לא יקל אדם את ראשו כנגד שער המזרח, שהוא מכוון כנגד בית קדשי הקדשים. ולא יכנס להר הבית: במקלו, ובמנעלו, ובפונדתו, ובאבק שעל רגליו. ולא יעשנו קפנדריא, קיצור וכו' ורקיקה מקל וחומר. תני: ^ט_סזהמטיל מים ביהודה, הרי זה הופך פניו כלפי צפון. ^ט_סחהמיסך את רגליו, הרי זה הופך פניו כלפי דרום. אמר רבי יוסי בי רבי בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא°: הדא דאמר מתניתא, מן הצופים ולפנים. °רבי עקיבהרבי עקיבא תנא · דור ג׳רבי עקיבארבי אליעזר בן הורקנוסרבי יהושע בן חנניהרבי מאיררבי יהודה בר אילעאירבי שמעון בר יוחאירבי יוסי בן חלפתא אומר: בכל מקום, ובלבד במקום שאין שם כותל. תני: ^ט_סטהמיסך את רגליו, לא יתן פניו למזרח ואחוריו למערב, אלא לצדדין. °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי אומר: בשעת המקדש. °רבי יוסירבי יוסי בן חלפתא תנא · דור ד׳רבי יוסי בן חלפתארבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן חלפתא אומר: מן הצופים מקום שרואים ממנו את המקדש ולפנים. °רבי עקיבהרבי עקיבא תנא · דור ג׳רבי עקיבארבי אליעזר בן הורקנוסרבי יהושע בן חנניהרבי מאיררבי יהודה בר אילעאירבי שמעון בר יוחאירבי יוסי בן חלפתא אומר: ^ט_עבכל מקום, ובלבד במקום שאין בו כותל. ^ט_עאאמר °רבי עקיבהרבי עקיבא תנא · דור ג׳רבי עקיבארבי אליעזר בן הורקנוסרבי יהושע בן חנניהרבי מאיררבי יהודה בר אילעאירבי שמעון בר יוחאירבי יוסי בן חלפתא: נכנסתי אחר °רבי יהושערבי יהושע בן חנניה תנא · דור ב׳רבי יהושע בן חנניהרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבארבי ישמעאל בן חנניה לראות המעשה. אמרו לו: מה ראיתה: אמר להן: ראיתיו יושב וצידו כלפי מערב. ולא פירע עד שישב, ולא ישב עד ששיפשף, ^ט_עבולא קינח בימין, אלא בשמאל. אף °שמעון בן עזאיבן עזאי תנא · דור ג׳בן עזאי היה אומר כן: נכנסתי אחר °רבי עקיבהרבי עקיבא תנא · דור ג׳רבי עקיבארבי אליעזר בן הורקנוסרבי יהושע בן חנניהרבי מאיררבי יהודה בר אילעאירבי שמעון בר יוחאירבי יוסי בן חלפתא לראות את המעשה. אמרו לו: מה ראיתה? וכו' אמר להן: ראיתיו יושב וצידו כלפי מערב. ולא פירע עד שישב, ולא ישב עד ששיפשף, ולא קינח בימין אלא בשמאל. תני: ^ט_עגלא יכנס אדם בהרלהר הבית במנעלו ובאבק שעל רגליו ומעותיו צרורותצרורין בסדינו ואפונדתו עליו מבחוץ. מה טעם? כדכתיב: (קהלת ד יז) שמור רגליך באשרכאשר תלך אל בית האלהים. °רבי יוסי בר יהודהרבי יוסי בר' יהודה תנא · דור ה׳רבי יוסי בר' יהודה אומר: הרי הוא אומר (אסתר ד ב) ויבא עד לפני שער המלך, כי אין לבא אל שער המלך בלבוש שק — אמר לפני שער ליחה סרוחה, כן על אחת כמה וכמה לפני שער המקום. לא יעשנו קפנדריא, ורקיקה מקל וחומר: מה אם נעילה שהוא של כבוד את אומר אסור, רקיקה שהוא של בזיון לא כל שכן? תני: לא היו עונין אמן בבית המקדש. מהו היו אומרים? ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. מניין שלא היו עונין אמן במקדש? תלמוד לומר (נחמיה ט, ה) קומו וברכו את ה' וגו'. מניין שעל כל ברכה וברכה? תלמוד לומר (נחמיה ט, ה) ומרומם על כל ברכה ותהילה. אמר רבי יהושע דרומיארבי יהושע דרומיא אמורא א״י · דור ה׳רבי יהושע דרומיא° שלשה דברים גזרו בית דין של מטה, והסכים בית דין של מעלה עמהן ואילו הן: חרמה של יריחו, ומגילת אסתר, ושאילת שלום בשם. חרמה של יריחו — דכתיב (יהושע ז יא) חטא ישראל, ולא יהושע גזר חרמה של יריחו, אלא מלמד שהסכימו בית דין של מעלה עמהן. מגילת אסתר — דכתיב (אסתר ט כז) קיימו וקבלו וגו'. רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7° אמר: וקבל כתיב, כביכול הקדוש ברוך הוא מלמד שהסכימו ושאילת שלום בשם דכתיב (רות ב ד) והנה בועז בא מבית לחם ומנין שהסכימו בית דין של מעלה עמהן תלמוד לומר (שופטים ו יב) וירא אליו מלאך ה' ויאמר אליו ה' עמך גבור החיל אמר רבי אבוןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° בשם רבי יהושע בן לוי°: אף המעשרות שקבלו בימי עזרא לתת מעשרות אף שלא היו רוב יושביה עליה ומנין שהסכימו שנאמר (מלאכי ג י) הביאו את כל המעשר ו"גו וכ"ו והריקותי לכם ברכה עד בלי די מהו עד בלי די אמר רבי יוסי בר שמעון בר אבארבי יוסי בר שמעון בר אבא° בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: דבר שאי אפשר לו לומר דיי די והוא ברכה שברכם בכל מה שיעשו ולזה אין גבול רבי ברכיהרבי ברכיה אמורא א״י · דור ה׳רבי ברכיהרבי חלבו° הכהן ורבי חלבורבי חלבו אמורא א״י · דור ד׳רבי חלבורב הונארבי ברכיה° ורב אבא בר עילאירב אבא בר עילאי°

[דף סח עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סח עמוד א134

אמרו בשם רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7° עד שיבלו שפתותיכם מלומר דיינו ברכות דיינו ברכות מאי דכתיב (משלי כג כב) אל תבוז כי זקנה אמך אמר רבי יוסי בר בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא°: אם נתיישנו דברי תורה בפיך אל תבוזה תרגיש מבוזה עליהן מה טעמא דכתיב אל תבוז כי זקנה אמך אמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: אם נזדקנה אומתך שנעשו כזקנים שרפו ידהם עמוד וגדרה כשם שעשה אלקנה שהיה מדריך את ישראל לפעמי רגלים הדא הוא דכתיב (שמואל א א ג) ועלה האיש מעירו וגו' כתיב (תהילים קיט קכו) עת לעשות לה' הפרו תורתך °רבי נתןרבי נתן תנא · דור ד׳רבי נתן מסרס קראי הפרו תורתך עת לעשות לה' אמר רבי חלקיהרבי חלקיה אמורא א״י · דור ד׳רבי חלקיה° בשם רבי סימוןרבי שמעון בן פזי אמורא א״י · דור ג׳רבי שמעון בן פזירבי יהושע בן לוירבי יהודה בן פזי°: העושה תורתו עתים — הרי זה מיפר ברית. מאי טעמא? דכתיב הפרו תורתך, עת לעשות לה'. תני °רבי שמעון בן יוחאירבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא אומר: אם ראית את הבריות שנתייאשו ידיהן מן התורה מאד — עמוד והתחזק בה, ואתה מקבל שכר כולם. מאי טעמא דכתיב הפרו תורתך, עת לעשות לה'. הלל הזקן היה אומר:: בשעה דמכנשין — בדר, ובשעה דמבדרין — כנוש. וכן היה הלל אומר: אם ראיתה את התורה שהיא חביבה על ישראל והכל שמחין בה — בדר; ואם לאו — כנוש. אמר רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת: מה התינוק הזה צריך לינק בכל שעה שביום, כך כל אדם שבישראל צריך ליגע בתורה בכל שעות שביום אמר רבי יונהרבי יונה אמורא א״י · דור ד׳רבי יונהרבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בשם רבי יוסי בן גזירהרבי יוסי בן גזירה° כל פיטטיא דיבור בישין, ופיטטיא דאורייתא, טבין כל כדבייא שקרים בישין רעים וכדבייא דאורייתא טבין שמותר לשקר ולומר לא למדתי מסכת זו כדי שלא יחזיקו אותו תלמיד חכם ויש גורסין: כל כדבייא טבין, וכדבייא דאורייתא בישין. הכוונה שמותר לשקר כדי לעשות שלום, כמו שמסופר על אהרון הכהן, אבל בדברי תורה לעולם אסור לשקר, שנאמר תורת אמת הייתה בפיהו אמר רבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° במגילת חסידים מצאו כתיב. יום תעזביני, ימים אעזבך משל לשנים שיצאו, אחד מטבריא ואחד מציפורין, ופגעו זה בזה בחדא משכנא. לא הספיקו לפרוש זה מזה עד שהלך זה מיל וזה מיל, נמצאו רחוקין זה מזה שני מילין ואשהוכן לאשה שהיתה יושבת וממתנת לאיש, כל זמן שהיתה בדעתו להינשא לה היתה יושבת וממתנת לו, כיון שהפליג דעתו ממנוממנה היא היתה הולכת ונישאת לאחר תני בשם °רבי מאיררבי מאיר תנא · דור ד׳רבי מאיררבי עקיבארבי ישמעאלרבי יהודה הנשיא אין לך אחד מישראל שאינו עושה ^ט_עדמאה מצות בכל יום: קורא את שמע ומברך לפניה ולאחריה, ואוכל את פתו ומברך לפניה ולאחריה, ומתפלל שלשה פעמים של שמונה עשרה, וחוזר ועושה שאר מצות ומברך עליהן. וכן היה °רבי מאיררבי מאיר תנא · דור ד׳רבי מאיררבי עקיבארבי ישמעאלרבי יהודה הנשיא אומר: אין לך אדם בישראל שאין המצות מקיפות אותו — תפילין בראשו, ותפילין בזרועו, ומזוזה בפתחו, מילה בבשרו, ארבע ציציות בטליתו מקיפין אותו. הוא שדוד אמר (תהילים קיט קסד) שבע ביום הללתיך על משפטי צדקך וכן הוא אומר (תהילים לד ח) חונה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם. נכנס למרחץ, ראה את עצמו ערום, אמר: אוי לי שאני ערום מן המצות. כיון שהביט במילה שלו, התחיל לקלס להקדוש ברוך הוא היינו דכתיב (תהילים יב א) למנצח על השמינית מזמור לדוד. אמר רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת בשם רבי חנינארבי חנינא בר חמא אמורא א״י · דור א׳רבי חנינא בר חמארבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי יהודה נשיאהרבי יוחנןרבי חמא בר חנינארבי שמעון בר אבא° בר חמא: תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם. מה טעם? כדכתיב (ישעיהו נד יג) וכל בניך למודי ה' ורב שלום בניך

הדרן עלך פרק הרואה וחסלת מסכת ברכות בריך רחמנא דסייען מריש ועד כען

הֲדָרָן עֲלָךְ מַסֶּכֶת ברכות וַהֲדָרָךְ עֲלָן. דַּעְתָּן עֲלָךְ מַסֶּכֶת ברכות וְדַעְתָּךְ עֲלָן. לֹא נִתְנְשֵׁי מִנָּךְ מַסֶּכֶת ברכות וְלֹא תִתְנְשֵׁי מִנָּן, לָא בְּעָלְמָא הָדֵין וְלָא בְּעָלְמָא דְּאָתֵי: יש נוהגים לחזור 3 פעמים

יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, שֶׁתְּהֵא תוֹרָתְךָ אֻמָּנוּתֵנוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּתְהֵא עִמָּנוּ לָעוֹלָם הַבָּא. חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, רָמִי בַּר פָּפָּא, נַחְמָן בַּר פָּפָּא, אַחַאי בַּר פָּפָּא, אַבָּא מָרִי בַּר פָּפָּא, רַפְרָם בַּר פָּפָּא, רָכִישׁ בַּר פָּפָּא, סוּרְחָב בַּר פָּפָּא, אָדָא בַּר פָּפָּא, דָּרוּ בַּר פָּפָּא:

הַעֲרֵב נָא, יְיָ אֱלֹהֵינוּ, אֶת דִּבְרֵי תוֹרָתְךָ בְּפִינוּ וּבְפִיּוֹת עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְצֶאֱצָאֵינוּ (וְצֶאֱצָאֵי צֶאֱצָאֵינוּ) וְצֶאֱצָאֵי עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, כֻּלָּנוּ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ וְלוֹמְדֵי תוֹרָתְךָ לִשְׁמָהּ.
מֵאֹיְבַי תְּחַכְּמֵנִי מִצְוֹתֶיךָ כִּי לְעוֹלָם הִיא לִי:
יְהִי לִבִּי תָמִים בְּחֻקֶּיךָ לְמַעַן לֹא אֵבוֹשׁ:
לְעוֹלָם לֹא אֶשְׁכַּח פִּקּוּדֶיךָ כִּי בָּם חִיִּיתָנִי:
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ לַמְּדֵנִי חֻקֶּיךָ:
אָמֵן אָמֵן אָמֵן סֶלָה וָעֶד:

מוֹדִים אֲנַחְנוּ לְפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקֵנוּ מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקֵנוּ מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת, שֶׁאָנוּ מַשְׁכִּימִים וְהֵם מַשְׁכִּימִים: אָנוּ מַשְׁכִּימִים לְדִבְרֵי תוֹרָה, וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים; אָנוּ עֲמֵלִים וְהֵם עֲמֵלִים: אָנוּ עֲמֵלִים וּמְקַבְּלִים שָׂכָר, וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר; אָנוּ רָצִים וְהֵם רָצִים: אָנוּ רָצִים לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא, וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שָׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה, כד): וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִדֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ.

יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהַי, כְּשֵׁם (שֶׁעֲזַרְתָּנִי) [שֶעֲזַרְתָּנוּ] לְסַיֵּם מַסֶּכֶת ברכות כֵּן (תַּעְזְרֵנִי) [תַּעְזְרֵנוּ] לְהַתְחִיל מַסֶּכְתּוֹת וּסְפָרִים אֲחֵרִים וּלְסַיְּמָם, לִלְמֹד וּלְלַמֵּד, לִשְׁמוֹר וְלַעֲשׂוֹת וּלְקַיֵּם אֶת כָּל דִּבְרֵי תַלְמוּד תּוֹרָתֶךָ בְּאַהֲבָה. וּזְכוּת כָּל הַתַּנָּאִים וְאָמוֹרָאִים וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יַעֲמוֹד (לִי וּלְזַרְעִי) [לָנוּ וּלְזַרְעֵנוּ] שֶׁלֹּא יָמוּשׁ הַתּוֹרָה (מִפִּי וּמִפִּי זַרְעִי וְזֶרַע זַרְעִי) [מִפִּינוּ וּמִפִּי זַרְעֵנוּ וְזֶרַע זַרְעֵנוּ] עַד עוֹלָם, וְתִתְקַיֵּם (בִּי) [בָּנוּ] (משלי ו, כב): "בְּהִתְהַלֶּכְךָ תַּנְחֶה אֹתָךְ בְּשָׁכְבְּךָ תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ וַהֲקִיצוֹתָ הִיא תְשִׂיחֶךָ", (שם ט, יא): "כִּי בִי יִרְבּוּ יָמֶיךָ וְיוֹסִיפוּ לְךָ שְׁנוֹת חַיִּים", (שם ג, טז): "אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ, בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶר וְכָבוֹד", (תהלים כט, יא): "יְיָ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן יְיָ יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם":

קדיש בנוסח אשכנז / ספרד

יִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵהּ רַבָּא. בְּעָלְמָא דְּהוּא עָתִיד לְאִתְחֲדַתָּא, וּלְאַחֲיָא מֵתַיָּא, וּלְאַסָּקָא לְחַיֵּי עָלְמָא, וּלְמִבְנֵי קַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, וּלְשַׁכְלֵל הֵיכְלֵיהּ בְּגַוַּהּ, וּלְמֶעֱקַר פּוּלְחָנָא נוּכְרָאָה מֵאַרְעָא, וְלַאֲתָבָא פּוּלְחָנָא דִּשְׁמַיָּא לְאַתְרֵיהּ, וְיַמְלִיךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּמַלְכוּתֵהּ וִיקָרֵיהּ (נ"ס: וְיַצְמַח פּוּרְקָנֵהּ וִיקָרֵב מְשִׁיחֵהּ). בְּחַיֵיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן וּבְחַיֵי דְּכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל, בַּעֲגַלָא וּבִזְמַן קָרִיב וְאִמְרוּ אָמֵן: יְהֵא שְׁמֵהּ רַבָּא מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָא: יִתְבָּרַךְ וְיִשְׁתַּבַּח וְיִתְפָּאַר וְיִתְרוֹמַם וְיִתְנַשֵּׂא וְיִתְהַדָּר וְיִתְעַלֶּה וְיִתְהַלָּל, שְׁמֵהּ דְקוּדְשָׁא, בְּרִיךְ הוּא. לְעֵילָא (בעשרת ימי תשובה: וּלְעֵילָא מִכָּל) מִן כָּל בִּרְכָתָא וְשִׁירָתָא, תֻּשְׁבְּחָתָא וְנֶחָמָתָא, דַאֲמִירָן בְּעָלְמָא. וְאִמְרוּ אַמֵן:
עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל רַבָּנָן וְעַל תַּלְמִידֵיהוֹן וְעַל כָּל תַּלְמִידֵי תַלְמִידֵיהוֹן וְעַל כָּל מַאן דְּעָסְקִין בְּאוֹרַיְתָא דִּי בְאַתְרָא [בא"י: קַדִּישָׁא] הָדֵין וְדַי בְכָל אֲתַר וַאֲתַר. יִהֵא לְהוֹן וּלְכוֹן שְׁלָמָא רַבָּא חִנָּא וְחִסְדָּא וְרַחֲמֵי וְחַיֵי אֲרִיכֵי וּמְזוֹנֵי רְוִיחֵי וּפוּרְקָנָא מִן קֳדָם אֲבוּהוֹן דִּי בִשְׁמַיָא (וְאַרְעָא) וְאִמְרוּ אָמֵן:
יְהֵא שְׁלָמָא רַבָּא מִן שְׁמַיָּא וְחַיִּים (נ"ס: טוֹבִים), עָלֵינוּ וְעַל כָּל יִשְׂרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן:
עוֹשֶׂה שָׁלוֹם [בעשרת ימי תשובה: הַשָּׁלוֹם] בִּמְרוֹמָיו הוּא (נ"ס: בְּ‏רַחֲמָיו) יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם עָלֵינוּ וְעַל כָּל יִשְׂרָאֵל, וְאִמְרוּ אָמֵן:

קדיש בנוסח הספרדים ועדות המזרח

יש נוהגים לומר קדיש תתכלי חרבא:

יִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵיהּ רַבָּא. (ועונים: אמן)

​דְּהוּא עָתִיד לְחַדְתָּא עָלְמָא. וּלְאַחְיָאָה מֵיתַיָּא. וּלְשַׁכְלָלָא הֵיכְלָא. וּלְמִפְרַק חַיָּיָא. וּלְמִבְנֵא קַרְתָּא דִירוּשְׁלֵם. וּלְמִעְקַר פּוּלְחָנָא דֶאֱלִילַיָּא מֵאַרְעָא. וּלְאָתָבָא פוּלְחָנָא יַקִּירָא דִשְׁמַיָּא לְהַדְרִיהּ וְזִיוֵיהּ וִיקָרֵיהּ (ועונים: אמן) בְּחַיֵּיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן וּבְחַיֵּי דְכָל־בֵּית יִשְׂרָאֵל, בַּעֲגָלָא וּבִזְמַן קָרִיב, וְאִמְרוּ אָמֵן. (ועונים: אמן)

יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ לְעָלַם לְעָֽלְמֵֽי עָֽלְמַיָּֽא יִתְבָּרַךְ וְיִשְׁתַּבַּח וְיִתְפָּאַר וְיִתְרוֹמַם וְיִתְנַשֵּׂא וְיִתְהַדָּר וְיִתְעַלֶּה וְיִתְהַלָּל שְׁמֵיהּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. (ועונים: אמן)

לְעֵֽלָּא מִן־כָּל־בִּרְכָתָא שִׁירָתָא תִּשְׁבְּחָתָא וְנֶחָמָתָא, דַּאֲמִירָן בְּעָֽלְמָא, וְאִמְרוּ אָמֵן.(ועונים: אמן)

תִּתְכְּלֵי חַרְבָּא וְכַפְנָא וּמוֹתָנָא. וּמַרְעִין בִּישִׁין. יַעְדֵּא מִנָּנָא וּמִנְּכוֹן וּמֵעַל עַמֵּיהּ יִשְׂרָאֵל. וְאִמְרוּ אָמֵן: (ועונים: אמן)

יְהֵא שְׁלָמָא רַבָּא מִן שְׁמַיָּא, חַיִּים וְשָׂבָע וִישׁוּעָה וְנֶחָמָה וְשֵׁיזָבָא וּרְפוּאָה וּגְאוּלָה וּסְלִיחָה וְכַפָּרָה וְרֶֽוַח וְהַצָּלָה לָֽנוּ וּלְכָל־עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל, וְאִמְרוּ אָמֵן.(ועונים: אמן)

עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו. הוּא בְּרַחֲמָיו יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם עָלֵֽינוּ וְעַל כָּל־עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל. וְאִמְרוּ אָמֵן. (ועונים: אמן)

ויש נוהגים במקום:

יִתְגַדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵהּ רַבָּא (קהל - אמן), בְּעָלְמָא דְהוּא עָתִיד לְאִתְחַדְּתָא, וּלְאַחְיָאָה מֵתַיָא, וּלְאַסָּקָא יַתְהוֹן לְחַיֵי עָלְמָא, וּלְמִבְנֵי קַרְתָּא דִירוּשְׁלֵם, וּלְשַׁכְלְלָא הֵיכָלֵהּ בְּגַוָּה, וּלְמֶעְקַר פּוּלְחָנָא נוּכְרָאָה מֵאַרְעָא, וּלְאַתָּבָא פּוּלְחָנָא דִשְּׁמַיָא לְאַתְרֵהּ, וְיַמְלִיךְ קוּדְּשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּמַלְכוּתֵהּ וִיקָרֵהּ, וְיַצְמַח פּוּרְקָנֵהּ וִיקָרֵב מְשִׁיחֵהּ (קהל - אמן) בְּחַיֵיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן וּבְחַיֵּי דְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל בַּעֲגָלָא וּבִזְמַן קָרִיב וְאִמְרוּ אָמֵן. (קהל - אמן)
יְהֵא שְׁמֵהּ רַבָּא מְבָרַךְ, לְעָלַם [וּ]לְעָלְמֵי עַלְמַיָּא יִתְבָּרַךְ, וְיִשְׁתַּבַּח וְיִתְפָּאַר וְיִתְרוֹמַם וְיִתְנַשֵּׂא וְיִתְהַדָּר וְיִתְעַלֶּה וְיִתְהַלָּל שְׁמֵהּ דְּקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא (קהל - אמן) לְעֵילָּא מִן כָּל בִּרְכָתָא שִׁירָתָא תִּשְׁבְּחָתָא וְנֶחָמָתָא דַּאֲמִירָן בְּעָלְמָא וְאִמְרוּ אָמֵן. (קהל - אמן)
עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל רַבָּנָן וְעַל תַּלְמִידֵיהוֹן וְעַל כָּל תַּלְמִידֵי תַלְמִידֵיהוֹן דְעַסְקִין בְּאוֹרַיְתָא קְדִישְׁתָא דִי בְאַתְרָא הָדֵין וְדִי בְּכָל אֲתַר וַאֲתַר, יְהֵא לָנָא וּלְהוֹן וּלְכוֹן חִנָא וְחִסְדָא וְרַחֲמֵי מִן קֳדָם מָארֵי שְׁמַיָא וְאַרְעָא וְאִמְרוּ אָמֵן. (קהל - אמן)
יְהֵא שְׁלָמָא רַבָּא מִן שְׁמַיָא חַיִּים וְשָׂבָע וִישׁוּעָה וְנֶחָמָה וְשֵׁיזָבָא וּרְפוּאָה וּגְאֻלָּה וּסְלִיחָה וְכַפָּרָה וְרֵיוַח וְהַצָּלָה לָנוּ וּלְכָל עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן. (קהל - אמן)
עוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו הוּא בְּרַחֲמָיו יעֲשֶׂה שָׁלוֹם עָלֵינוּ וְעַל כָּל עַמוֹ יִשְׂרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן. (קהל - אמן)