ביאור:ויקרא ה
מתוך ויקיטקסט
בראשית שמות ויקרא במדבר דברים - יהושע שופטים שמואל מלכים ישעיהו ירמיהו יחזקאל תרי עשר - תהלים משלי איוב חמש מגילות דניאל עו"נ דה"י
ויקרא פרק א ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז (מהדורות נוספות של ויקרא ה)
א וְנֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָהקללה בשבועה שהשביע אותו אדם אחר שיבוא להעיד לטובתו וְהוּא עֵדיכול להעיד בפני בית דין, אך לא עדות שלמה כי הוא: אוֹ רָאָהרק ראה את המעשה אך לא הבין את המשמעות שלו אוֹ יָדָעשסיפרו לו על המעשה אך הוא לא ראה אותו בעיניו, אִם לוֹא יַגִּידסירב להעיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹיענש בידי שמיים על שעבר על השבועה. ב אוֹ נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בְּכָל דָּבָר טָמֵא אוֹכגון בְנִבְלַת חַיָּה טְמֵאָה אוֹ בְּנִבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה אוֹ בְּנִבְלַת שֶׁרֶץ טָמֵא, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּוהוא שכח שהוא טמא וְהוּא טָמֵא וְאָשֵׁםונכנס למקדש או אכל קודשים. ג אוֹ כִי יִגַּע בְּטֻמְאַת אָדָםבאדם טמא לְכֹל טֻמְאָתוֹ אֲשֶׁר יִטְמָא בָּהּאו באופן כללי, יגע בדבר טמא כלשהו, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא יָדַעגילה זאת אחר כך וְאָשֵׁםובינתיים הספיק לחטוא בכך שנכנס למקדש או אכל קודשים. ד אוֹ נֶפֶשׁ כִּי תִשָּׁבַע לְבַטֵּא בִשְׂפָתַיִם לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיבלעשות דבר רע או טוב (לעצמו או לאחרים), לְכֹל אֲשֶׁר יְבַטֵּא הָאָדָם בִּשְׁבֻעָה, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּוהוא שכח ועבר על שבועתו, וְהוּא יָדַע וְאָשֵׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה. ה וְהָיָה כִי יֶאְשַׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה, וְהִתְוַדָּה, אֲשֶׁרעל אשר חָטָא עָלֶיהָ. ו וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹקרבן החטאת (לא מדובר כאן על קרבן אשם, שמובא להלן החלק מפסוק יד) לַיהוָה עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא נְקֵבָה מִן הַצֹּאן כִּשְׂבָּהכִּבְשָׂה אוֹ שְׂעִירַת עִזִּים, לְחַטָּאת, וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן מֵחַטָּאתוֹעל חטאו. ז וְאִם לֹא תַגִּיע יָדוֹ דֵּי שֶׂהמספיק לקנות שה (שֶׂה הוא צאצא של כבשים או עיזים), וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ אֲשֶׁר חָטָא שְׁתֵּי תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְנֵי יוֹנָה לַיהוָה, אֶחָד לְחַטָּאתלכפר על חטאו וְאֶחָד לְעֹלָהלהתרצות לפני ה'. ח וְהֵבִיא אֹתָם אֶל הַכֹּהֵן וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה, וּמָלַק אֶת רֹאשׁוֹ מִמּוּל עָרְפּוֹ וְלֹא יַבְדִּילואל יפריד לגמרי את הראש מהגוף. ט וְהִזָּה מִדַּם הַחַטָּאת עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ, וְהַנִּשְׁאָר בַּדָּם יִמָּצֵה אֶל יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ, חַטָּאת הוּא. י וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עֹלָה כַּמִּשְׁפָּטכפי שצריך לעשות עולה (לעיל א, יד-יז), וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא וְנִסְלַח לוֹ. {ס}
יא וְאִם לֹא תַשִּׂיג יָדוֹ לִשְׁתֵּי תֹרִים אוֹ לִשְׁנֵי בְנֵי יוֹנָה, וְהֵבִיא אֶת קָרְבָּנוֹ אֲשֶׁר חָטָא עֲשִׂירִת הָאֵפָהאיפה היא כ-39.6 ליטר סֹלֶת לְחַטָּאת, לֹא יָשִׂים עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא יִתֵּן עָלֶיהָ לְבֹנָה, כִּי חַטָּאתהיא מובאת בגלל חטא, ולא כמו מנחת נדבה (לכן לא ראוי שתהיה משובחת על ידי השמן והלבונה) הִיא. יב וֶהֱבִיאָהּ אֶל הַכֹּהֵן, וְקָמַץ הַכֹּהֵן מִמֶּנָּה מְלוֹא קֻמְצוֹ אֶת אַזְכָּרָתָה, וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה עַל אִשֵּׁי יְהוָה, חַטָּאת הִוא. יג וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא מֵאַחַת מֵאֵלֶּה, וְנִסְלַח לוֹ, וְהָיְתָה לַכֹּהֵןלאכילה כַּמִּנְחָה. {ס}
יד וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. טו נֶפֶשׁ כִּי תִמְעֹל מַעַלהנאה אסורה מקורבנות המוקדשים להיות מוקרבים על המזבח, או מקודשי בדק הבית (נכסי בית המקדש המיועדים לתיקוני המקדש) וְחָטְאָה בִּשְׁגָגָה מִקָּדְשֵׁי יְהוָה, וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹזה הקרבן הראשון בפרק שנקרא אשם (בניגוד לפסוק ו) לַיהוָה אַיִלכבש זכר תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָלפי הערכה שלך (שנעשית בפועל על ידי הכוהנים - להלן כז, יב) כֶּסֶף שְׁקָלִיםהאַיִל יהיה שווה לפחות שני שקלי כסף בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ, לְאָשָׁם. טז וְאֵת אֲשֶׁר חָטָאחיסר מִן הַקֹּדֶשׁ יְשַׁלֵּם, וְאֶת חֲמִישִׁתוֹחמישית מערכו כולל התוספת, כלומר ישלם 125% יוֹסֵף עָלָיו, וְנָתַן אֹתוֹ לַכֹּהֵן, וְהַכֹּהֵן יְכַפֵּר עָלָיו בְּאֵיל הָאָשָׁם, וְנִסְלַח לוֹ. {פ}
יז וְאִם נֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְעָשְׂתָה אַחַת מִכָּל מִצְוֹת יְהוָה אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה, וְלֹא יָדַעוהוא מסופק אם חטא או לא וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ. יח וְהֵבִיא אַיִל תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָ לְאָשָׁם, אֶל הַכֹּהֵן, וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן עַל שִׁגְגָתוֹ אֲשֶׁר שָׁגָג וְהוּא לֹא יָדַעומדובר במקרה שהוא אכן לא ידע אם חטא או לא, וְנִסְלַח לוֹ. יט אָשָׁםזה קרבן אשם, למרות שמדובר בספק אם חטא או לא הוּא, אָשֹׁם אָשַׁם לַיהוָה. {פ}
כ וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. כא נֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וּמָעֲלָה מַעַל בַּיהוָה, וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹבחברו בְּפִקָּדוֹןבדבר שניתן לו לשמור עליו (והוא שיקר וטען שלא) אוֹ בִתְשׂוּמֶת יָדממון שניתן בידו להשתמש בו (למשל הלוואה) והוא משקר ואומר שלא קיבל אוֹ בְגָזֵלבממון שלקח בכוח אוֹ עָשַׁקלא שילם ממון שחייב לשלם אֶת עֲמִיתוֹ. כב אוֹ מָצָא אֲבֵדָה וְכִחֶשׁ בָּהּ וְנִשְׁבַּע עַל שָׁקֶרעל השקר שאמר עַל אַחַת מִכֹּלבאחד המקרים שלעיל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָאָדָם, לַחֲטֹא בָהֵנָּה. כג וְהָיָה כִּי יֶחֱטָא וְאָשֵׁםוהבין שחטא, וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל, אוֹ אֶת הָעֹשֶׁק אֲשֶׁר עָשָׁק, אוֹ אֶת הַפִּקָּדוֹן אֲשֶׁר הָפְקַד אִתּוֹ, אוֹ אֶת הָאֲבֵדָה אֲשֶׁר מָצָא. כד אוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר יִשָּׁבַע עָלָיו לַשֶּׁקֶר, וְשִׁלַּם אֹתוֹ בְּרֹאשׁוֹאת עצמו, את הסכום ששיקר בו וַחֲמִשִׁתָיו יֹסֵף עָלָיו, לַאֲשֶׁר הוּא לוֹשייך לו יִתְּנֶנּוּ בְּיוֹם אַשְׁמָתוֹ. כה וְאֶת אֲשָׁמוֹ יָבִיא לַיהוָה, אַיִל תָּמִים מִן הַצֹּאן בְּעֶרְכְּךָ לְאָשָׁם אֶל הַכֹּהֵן. כו וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן לִפְנֵי יְהוָה, וְנִסְלַח לוֹ עַל אַחַת מִכֹּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂהמכל החטאות שעשוי האדם לחטוא בהן לְאַשְׁמָה בָהּ. {פ}
ביאורי פסוקים
בספר ויקרא, פרק ה עוסק בשני סוגים של קרבנות שבאים לכפר על עבירות:
-
-
- (פסוקים 1-13) קרבן עולה ויורד , קרבן שערכו משתנה לפי מצבו הכלכלי של המקריב;
- (פסוקים 14-26) קרבן אשם , קרבן שערכו קבוע.
-
כל קרבן מכפר על שלוש עבירות שונות.
קרבן עולה ויורד מכפר על:
-
-
- (פסוק א) שבועת העדות - אדם שהיה עד לאירוע משפטי כלשהו, השביעו אותו שיבוא להעיד, והוא סירב במזיד.
- (פסוקים 2-3) טומאת מקדש וקדשיו - אדם שנכנס למקדש או אכל בשר-קודש כאשר הוא טמא, ועשה זאת בשוגג - שכח שהוא טמא או שכח שהוא במקדש.
-
- (פסוק ד) שבועת ביטוי - אדם שנשבע שיעשה משהו והפר את שבועתו בשוגג, או נשבע שעשה משהו והתברר שזו היתה טעות.
-
קרבן אשם מכפר על:
-
-
- (פסוקים 14-16) מעילה בקודשי ה' - אדם שהשתמש בשוגג בחפץ כלשהו שהוקדש לה'.
- (פסוקים 17-19) אשם תלוי - אדם שעשה מעשה שיש חשש סביר שמהווה עבירה, אך אינו יודע בוודאות אם עבר או לא.
- (פסוקים 20-26) מעילה ברכוש הזולת - אדם שהכחיש חוב שהוא חייב לזולת ונשבע על-כך לשקר במזיד ( פירוט ).
-
ניתן לראות שהפרשות מסודרות במבנה מסודר: כל קרבן בא על שלוש עבירות, שהראשונה והאחרונה דומות (שבועת עדות - שבועת ביטוי, מעילה בקדשי ה' - מעילה ברכוש הזולת), והאמצעית שונה.
הפרק כולו בנוי במבנה כיאסטי: העבירה הראשונה (שבועת העדות) והאחרונה (מעילה ברכוש הזולת) הן עבירות שאדם עושה במזיד , ושאר העבירות הן עבירות שאדם עושה בשוגג ; וכך נראה מבנה הפרק כולו:
-
-
- שבועה - מזיד - עולה ויורד
-
-
-
- טומאה - שוגג - עולה ויורד
-
-
- שבועה - שוגג - עולה ויורד
- מעילה - שוגג - אשם
-
-
-
-
-
-
-
-
- חטא - שוגג - אשם
-
-
-
-
-
- מעילה - מזיד - אשם
-
לעיון נוסף
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2009-02-09.
וקמץ הכהן ממנה
אדם שחטא בחטאים מסויימים, ואין לו כסף להקריב קרבן בהמה, צריך להביא קרבן מנחה מקמח:
(ויקרא ה יב): "והביאה אל הכהן, וקמץ הכהן ממנה מלוא קמצו את אזכרתה, והקטיר המזבחה על אשי ה', חטאת הוא"
הכהן צריך לקמוץ , כלומר לקחת באגרופו, חלק מהמנחה, ולהקריב אותה על המזבח.
רמז
ר' אלעזר הכהן מסוכצ'וב סידר קידושין לכהן אחד, ולאחר החופה בירכו: "וקמץ הכהן ממנה". תמה החתן מה ברכה היא זו. פירש לו חבירו: בפסוק שמתאר אישה רעה ("מוֹצֵא אני מר ממוות את האישה", קהלת ז כו) המילה "מוצא" מנוקדת בחולם ובצירה; ובפסוק שמתאר אישה טובה ("מָצָא אישה מצא טוב", משלי יח כב) המילה 'מצא' מנוקדת בקמץ. הרב בירכך שתזכה ל'מצא' בקמץ... (יהודה גרינשפן, "חיוכה של תורה") .
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2001-01-01.
מעילה בעזרת השם
התורה מחמירה בעונשם של פושעים, שמשתפים את ה' בפשע שלהם על-ידי שבועת שקר:
(ויקרא ה כא): "נפש כי תחטא, ומעלה מעל בה', וכחש בעמיתו בפקדון, או בתשומת יד, או בגזל, או עשק את עמיתו, או מצא אבדה וכחש בה, ונשבע על שקר על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה..."
אדם שהיה חייב לחברו כסף או רכוש, הכחיש את החוב ונשבע לשקר - נחשב גם לחוטא וגם למועל בה' , וכשיודה שחטא וירצה לחזור בתשובה, יהיה עליו להחזיר את הרכוש הגנוב בתוספת קנס של חומש (ראו בפסוקים הבאים ), וכן להביא קרבן אשם.
מעל = שימוש בדבר קדוש לה' לתועלת אישית .
ומעלה מעל בה' = כמו כמה פסוקים לפני כן: (ויקרא ה טו): "נפש כי תמעל מעל , וחטאה בשגגה מקדשי ה'...". שם מדובר על רכוש שהוקדש בפירוש לה', למשל בהמה שהוקדשה להקרבה על המזבח או חפץ שהוקדש לבדק הבית; כאן מדובר על רכוש הזולת, שהתקדש לה' בזכות השבועה:
התובע דרש מהנתבע שיישבע שהחפץ אינו ברשותו, ולאחר שנשבע, הוא ויתר לו על החוב (שמות כב י): "שבעת ה' תהיה בין שניהם אם לא שלח ידו במלאכת רעהו, ולקח בעליו, ולא ישלם"בעל החפץ לקח את השבועה ופטר את הנתבע מלשלם לו; הוא המיר את רכושו בשבועה בשם ה'. בכך הוא שיתף את ה' ברכושו, והפך את הרכוש לקדוש לה'.
מכיוון שהנתבע נשבע לשקר, ולמעשה החפץ כן היה ברשותו והוא השתמש בו לתועלתו, הוא למעשה מעל ברכוש מקודש לה'.
כִּחֵש = התעלם מקיומו או מזכויותיו של הזולת .
וכיחש בעמיתו = התעלם מזכויותיו של עמיתו, התעלם מהחוב שלו כלפי אדם אחר.
הפסוקים מתארים אדם שפגע ברכושו של רעהו בדיבור, בכך שהכחיש שהוא חייב לו כסף, ואז נשבע על הכחשתו. ההכחשה עשויה להתייחס לכמה סוגים של חוב:
-
-
- פיקדון = חפץ שהוא קיבל כדי לשמור עליו;
- תשומת יד = דבר שרעהו שם בתוך ידו באופן שיוכל להשתמש בו, כגון כסף שהוא קיבל כהלוואה או לצורך עסק (רש"י, הופמן) ;
- גזל = חפץ או כסף שהוא לקח בגלוי , אך עכשיו הוא מכחיש שהרכוש נמצא אצלו (למשל, הוא טוען שהגזילה אבדה, או שכבר החזיר אותה).
- עושק = חוב שמגיע לזולת ועדיין לא ניתן לו , כגון שכר שכיר.
- אבידה = חפץ שמצא והיה עליו להחזיר לבעליו.
-
כל אלה הם פרטים, אבל יש להם מכנה משותף - כולם מתיחסים לתביעה על רכוש ששייך לתובע מן הדין: " "התובע חברו בממון שאם הודה בו יהיה חייב לשלם" " (רמב"ם, הלכות שבועות ז א) . לפי זה, הדין כולל גם הונאה במסחר: " "כגון המערב מים ביין..." ", וגם חבלה גופנית שיש לשלם עליה פיצויים: " "כגון חובל אדם באדם..." " ( ספרא ויקרא שעה ) . אולם ישנם מקרים רבים שאינם נכללים בכלל זה:
-
-
- תביעה על קנס היא פחות חמורה, ואינה מחייבת את המכחש בתשלום חומש, כי הקנס אינו רכוש ששייך מן הדין לתובע: " "תבעו בממון שאם יודה לו ויאמר כן הדבר לא יהיה חייב לשלם, כגון שתבעו בקנס, שאין אדם משלם קנס על פי עצמו, וכפר ונשבע - הרי זה פטור משבועת הפיקדון, וחייב משום שבועת ביטוי" " (רמב"ם, הלכות שבועות ז ב; ראו גם בבלי כתובות מב ) .
-
- שבועת שקר על עניין שאינו קשור לממון היא פחות חמורה, ואינה מחייבת את המכחש בתשלום חומש: " "וכחש בעמיתו - יכול בדברים? ת"ל "בפקדון", שהוא של ממון, יצא דבר שאינו של ממון." " ( ספרא ויקרא שעג ) .
- גם שבועת שקר על עניין הקשור לממון, כאשר השבועה אינה גורמת לזולת להפסיד את ממונו, אינה מחייבת את המכחש בתשלום חומש: " "וכחש בה - פרט למודה בעיקר. כיצד? 'שורי גנבת' והוא אומר 'לא גנבתי'; 'מה טיבו אצלך?' - 'אתה מכרתו לי / אתה נתתו לי במתנה / אביך מכרו לי / אביך נתנו לי במתנה / אחר פרתי רץ / מאליו בא אצלי / תועה בדרך מצאתיו / שומר חנם אני עליו / שומר שכר אני עליו / שואל אני עליו, ונשבע והודה - יכול יהא חייב? תלמוד לומר וכחש בה - פרט למודה בעיקר... דקאמר ליה 'הילך'" " (רבא, בבא קמא קה ב ) , כלומר, אם המכחש מחזיר לתובע את ממונו, אך ממשיך לטעון שהוא לא גנב אותו ואף מוכן להישבע על כך - גם אם יתברר ששיקר, לא יצטרך לשלם חומש, כי השבועה לא גרמה לזולת הפסד ממוני.
-
- תביעה על דברים שאינם מטלטלים אינה מחייבת את המכחש בתשלום חומש: " "וכחש כלל בפקדון פרט או מכל חזר וכלל; כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט: מה הפרט דבר המיטלטל וגופו ממון, אף כל דבר המיטלטל וגופו ממון. יצאו קרקעות שאין מטלטלין, יצאו עבדים שהוקשו לקרקעות, יצאו שטרות שאע"פ שמטלטלין אין גופן ממון" " ( רבנן, בבא קמא קיז ב , שבועות לז ב )
-
דיני החזרת הגזלה, והקנס שיש להוסיף עליה, מפורטים בפסוקים הבאים .
פסוקים קשורים
על-פי ההלכה, הדין בפסוקנו מתייחס גם לגנב , אולם בפסוק לא נזכר גנב, כי לגנב יש דין מיוחד - אם אדם נתפס בגניבה לפני שהודה מעצמו, עונשו חמור במיוחד והוא צריך לשלם פי שניים מערך הגניבה (ראו תשלומי כפל ).
גם בספר שמות ישנו קטע העוסק בפשע של דיבור - שומר הכופר בפיקדון שהופקד אצלו ונשבע לשקר, אבל שם הקנס הוא גדול יותר - פי שניים מערך הגניבה (ראו קנס על דיבור של פשע ). הסיבה היא, ששם מדובר על אדם שהשופטים הרשיעו אותו על-פי עדים ("אשר ירשיעון אלהים ישלם שניים לרעהו"), ואצלנו מדובר על אדם שהודה מעצמו, ולכן עונשו קל יותר. וכך פירשו חז"ל: " "'היכן פקדוני?' אמר לו: 'נגנב'. 'משביעך אני!' ואמר 'אמן!', והעדים מעידים אותו שגנבו - משלם תשלומי כפל. הודה מעצמו - משלם קרן וחמש ואשם." " (משנה בבא קמא ט ח ) .
הפסוק שלנו מתאר את עונשו של המכחש והנשבע לשקר, אבל כידוע " "אין עונשים אלא אם כן מזהירים" ". האזהרה נמצאת בהמשך הספר (ויקרא יט יא): "לא תגנבו, ולא תכחשו, ולא תשקרו איש בעמיתו". הפסוק כולל את שלושת האיסורים הקשורים ללקיחת רכוש במרמה: גניבה (שעונשה נזכר בספר שמות בפרשת תשלומי כפל), כחש ושבועת- שקר (שעונשן נזכר בפרשתנו - חומש ואשם).
בספר במדבר ישנו קטע דומה: (במדבר ה ו): "איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעל מעל בה' , ואשמה הנפש ההוא... ואם אין לאיש גאל להשיב האשם אליו, האשם המושב לה' לכהן, מלבד איל הכפרים אשר יכפר בו עליו". הקטע ההוא מסביר מה צריך הגזלן לעשות כאשר אין לו למי להחזיר את הגזילה ואת החומש - בעל הגזילה נפטר ואין לו יורשים. במקרה זה, הגזלן צריך להחזיר את הגזילה לה', שהוא בעליה העיקריים, וה' מעביר אותה לכהן. ההקבלה בין הפרשיות מלמדת על ההגנה המיוחדת שה' נותן לאנשים שאין להם קרובי משפחה, כגון גרים (ראו במדבר רבה ח ) .
ראו גם: מבנה הפרק .
פירושים נוספים
ומעלה מעל בה'
מה הקשר בין מעילה שהיא שימוש בדבר-קודש לצרכי חול, לבין המעילה בפסוק שלנו?
יש שפירשו, שהמעילה נובעת רק מהפגיעה ברכוש הזולת:
1. משום שכל חלוקת הרכוש בין בני האדם היא אלהית, כי ה' הוא שהחליט מי יקבל מה, ולכן כל אדם הפוגע ברכוש הזולת למעשה מועל בה' (אור החיים, רד"צ הופמן)
-
-
- אולם, איסורים על פגיעה ברכוש הזולת נמצאים במקומות רבים אחרים בתנ"ך, ובשום מקום לא מצאנו שהם נקראים "מעילה". הפגיעה ברכוש הזולת נקראת "מעילה" רק כשהיא מלווה בשבועת שקר.
- ועוד: חלוקת הרכוש בין בני אדם היא לא לגמרי אלהית, היא מסתמכת גם על חוקים ותקנות שבני אדם קבעו לנוחותם, כמו הרבה דברים אחרים שבני אדם תיקנו או קלקלו בעולם.
-
2. משום שבכל עסקה בין בני אדם ישנו אמון הנובע מהאמונה בה': " "המפקיד אצל חברו אינו רוצה שתדע בו נשמה אלא שלישי שביניהם, בזמן שהוא מכחיש מכחיש בשלישי שביניהם" " (רבי עקיבא, ספרא ויקרא שעב ) .
-
-
- אולם, כאמור למעלה, רוב הפגיעות ברכוש הזולת אינן נקראות בשם "מעילה", גם אם הן נעשות בסתר (למשל גניבה - שמות כב, או הונאה - ויקרא כה).
-
- ועוד: הפסוק שלנו אינו מתייחס רק לפיקדון שנעשה בסתר, אלא גם לעסקאות שנעשות בגלוי, עם שטר ועדים.
-
-
- ייתכן שהמושג " מעל " אכן מתייחס רק לפיקדון שנעשה בסתר, ולא לכל שאר המקרים המפורטים בפסוק (תורה תמימה) .
-
-
3. משום שהמשמעות העיקרית של מעילה היא שינוי - העברת חפץ מרשות בעליו החוקיים לרשות אחרת: " "פירוש מעילה הוא שינוי רשות" " (העמק דבר) . האות ב מציינת, בין השאר, אמצעי לביצוע פעולה , ולפי זה ומעלה מעל בה' = האדם מעל ברכושו של רעהו באמצעות ה', בכך שנשבע לשקר. האדם ניצל את שם ה' כדי למעול.
-
-
- אולם, כאמור למעלה, המעילה מציינת, בדרך כלל, שינוי רשות של דבר קודש, ולא רק שינוי רשות של חפץ של אדם פשוט.
-
ויש שפירשו, שהמעילה נובעת רק מהשבועה:
4. הגזלן נשבע בשם ה' כדי לחסוך לעצמו כסף, ובכך למעשה השתמש בשם ה' למטרות חול - הוא מעל בשם ה'.
-
-
- יש שהקשו על פירוש זה, שבתחילת הפרק נזכרת שבועת שקר ואין היא נקראת מעילה (רד"צ הופמן) ; על כך יש להשיב, שאכן לא כל שבועת שקר נקראת מעילה, אלא רק שבועת שקר שמטרתה תועלת חומרית, כגון במקרה שלנו, שמטרת השבועה היא לשחרר את הנשבע מתשלום חוב.
-
5. לענ"ד, המעילה נובעת מהשילוב של גזל רכוש הזולת עם שבועת שקר בשם ה', כפי שהסברנו בגוף המאמר: העובדה שבעל הרכוש מסכים לקבל שבועה כתחליף לרכושו מקדשת את רכושו לה', ולכן מי שמשתמש בו לצרכיו מועל בה'.
חיזוק לפירוש זה ניתן למצוא בפרשה המקבילה בספר במדבר, המסבירה מה צריך הגזלן לעשות כאשר בעל הרכוש נפטר ואין לו יורשים. הסכום שצריך הגזלן להחזיר נקרא (במדבר ה ח): "האשם המושב לה'", כי למעשה יש להשיב אותו לה' - הוא שייך לה'. בדרך-כלל, ה' קובע שהסכום הזה יינתן לבעליו המקוריים או ליורשיו, אך אם אין לו יורשים, ה' קובע שהוא יינתן לכהנים.
וכיחש בעמיתו
" "היה ראוי לכתוב "וכיחש לעמיתו"... פירוש בעמיתו - על-ידי עמיתו, היינו שתבעו וכיחש; מה שאין כן אם לא תבעו" " (העמק דבר ).
בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו
יש אומרים, שגם תביעה על דברים שאינם מסויימים, כגון חוב כספי, גם היא אינה מחייבת את המכחש בתשלום חומש: " "תשומת יד - אמר רב חסדא: כגון שיחד לו כלי להלואתו; עשק - אמר רב חסדא: כגון שיחד לו כלי לעשקו" ", כלומר, תביעה על הלוואה או עושק כשלעצמה אינה מחייבת את המכחש בתשלום חומש, אלא רק אם הלווה הגדיר כלי מסויים שממנו המלוה יגבה את חובו, אז התביעה היא על חפץ מסויים ולכן חל עליה דין שבועת הפיקדון ( בבא מציעא מח א ) ;
-
-
- ולא זכיתי להבין, מדוע רב חסדא הוציא את הפסוק מפשוטו, והרי לפי הפשט הפסוק מדבר בפירוש גם על חובות שאינם מסויימים.
-
מקורות ומאמרים נוספים
-
-
- קידושין נב ב
- בבא קמא יג א
- בבא מציעא נח א
- בבא מציעא קיא א
- שבועות לב א
- שבועות לה א
- תמורה ח א
- שבועות לז א
- העמק דבר על ויקרא ה כו
- הבריחה מן השבועה / רפאל יעקובי : 26 נובמבר 2000 ... נפש כי תחטא ומעלה מעל בה', וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו . או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר, על אחת מכּל אשר יעשה ... ( מטמון )
-
- Yeshiva.org.il - רעיונות לפרשת ויקרא : " נפש כי תחטא, ומעלה מעל בה'". מתוך כך מצפים היינו לשמוע בהמשך על עבירה חמורה מן העבירות שבין אדם למקום. אך לא זאת, אלא "וכחש בעמיתו... ונשבע על שקר". ... ( מטמון )
- Tzura.co.il - צורה : 14 אפריל 2006 ... בסוף פרשת ויקרא , ה' מצווה את משה על קורבן אשם גזלות " נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' וכיחש בעמיתו בפיקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו או ... ( מטמון )
- ארץ ישראל ושכנותיה : חוקי חמורבי - השוואה לחוקי התורה : נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' וכחש בעמיתו בפקדון... או בגזל, או עשק את עמיתו... והשיב את הגזלה אשר גזל, או את העשק אשר עשק... וחמשתו יסף עליו. ... ( מטמון )
- מרכז ישיבות בני עקיבא - פרשת נח תשס"ז - מוסריות ואמונה : ע"ז נאמר " נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' - וכחש בעמיתו". שאחר שמעל בה' בא השלב שמכחש בעמיתו. זהו שנאמר כאן "נח איש צדיק תמים היה בדורותיו, את האלקים התהלך נח", ... ( מטמון )
- Peace & shalom : Shabbat Shalom The weekly parsha commentary - parshat : (כא) " נפש כי תחטא ומעלה מעל בה'" - הפסוק מתחיל במילה "נפש", מדוע התורה לא כותבת "אדם (או איש) כי יחטא" כאשר מדובר ביחסים שבין אדם לחברו? רבי חיים בן עטר, ... ( מטמון )
- פרשת השבוע | פנינים לפרשת ויקרא : " נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' וכחש בעמיתו בפקדון" אומר רבי שמשון רפאל הירש: "וכחש בעמיתו בפקדון...או בגזל או עשק את עמיתו או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר" ... ( מטמון )
- אנציקלופדיה יהודית דעת - גזלה, תקנת השבים ; : וידבר ה' אל משה לאמר: נפש כי תחטא ומעלה מעל בה', וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו. או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר, על אחת מכל אשר ... ( מטמון )
- ישיבת ההסדר פתח תקוה - אשם גזילות : נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' - כותרת לעבירות המפורטות בהמשך. וכחש (בתחילה ובסוף) - מוסב על כל המקרים . בפקדון או בתשומת יד וכו' - עבירת הממון. ונשבע לשקר על. ... ( מטמון )
- מתימן יבוא - פרשת צו : " נפש כי תחטא ומעלה מעל בה', וכחש בעמיתו, בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו או מצא אבידה וכחש בה... והיה כי יחטא... והשיב את אשר גזל. ... ( מטמון )
- חנוך - אשם ואשמה : אחד הלוה מן האדם כלווה מן המקום ב"ה, שנאמר לווה רשע ולא ישלם, נפש כי תחטא ומעלה מעל בהשם. בעצם האיש שחטא מעל בהשם כי בעצם כל דבר שיש בעולם הזה שייך להשם ... ( מטמון )
- קטיף.נט :: לא תזיק. : וידבר ה' אל משה לאמר: נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו: או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר על אחת מכל אשר ... ( מטמון )
- ספר ויקרא כדרכו : נפש כי תחטא ומעלה מעל בהג€™ וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו כב. או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה ... ( מטמון )
- הגזלת וגם ירשת?! / יעקב שפירא : נפש כי תחטא ומעלה מעל בה', וכחש בעמיתו... בגזל... והיה כי יחטא ואשֵׁם והשיב את הגזלה אשר גזל... ושלַּם אותו בראשו וחמִשתיו יוסף עליו1. ... ( מטמון )
- פרשת השבוע: ויקרא - פרשת השבוע - אומדיה : נפש כי תחטא ומעלה מעל בה', וכחש בעמיתו... בגזל... והיה כי יחטא ואשֵׁם והשיב את הגזלה אשר גזל... ושלַּם אותו בראשו וחמִשתיו יוסף עליו(1). ... ( מטמון )
- מיתרים | פרשת שבוע : ויקרא, " נפש כי תחטא ומעלה מעל ה' וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או בעשק את עמיתו" (ה, כ"א ), שקרים וגנבות בין חברים, כיצד ניתן להגיב לגניבה לשקרים ... ( מטמון )
- חיפוש בקטיף.נט - האתר הרשמי של גוש קטיף : נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' וכחש בעמיתו (ה', כ"א) יש שואלים, מה הוא 'מעל בה' ', אם מכחש בעמיתו הא זה הוא רק ממצו · הקמת המשכן . - לפר' ויקהל פקודי. ... ( מטמון )
- גליונות לעיון בפרשת השבוע : וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל... והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה... ושלם אותו בראשו וחמשתיו..."; אבל בגוזל הגר לא שמענו, ת"ל: "דבר אל בני ישראל ... ( מטמון )
- ויקרא, פרשת ויקרא, תש"ס, ד"ר אברהם גוטליב : 3 יולי 2004 ... וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד (= כסף ששם האדם בידו לשותפות-עסקית) או בגזל או עשק את עמיתו. או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר, ... ( מטמון )
- English Color Code : שנאמר בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו או במצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר הרי זה משלם קרן וחמש ואשם. B היכן פקדוני אמר לו אבד משביעך אני ואמר אמן ... ( מטמון )
- ג€� ֳˆ ֳ� ֳ‚ ֲ· ֻ˜ ֳ› : ְוִכֵחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד (= כסף ששׂם האדם בידו ג€¦ נפש כי תחטא. לשותפות-עסקית) או ְבָגֵזל או עשק את עמיתו. או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על ... ( מטמון )
- ניקוי כתמים : ... כי תחטא ומעלה מעל בה' " (ה, כא), מתמקד המשכה בעברות שבין אדם לחברו: "וכחש בעמיתו, בפקדון, או בתשומת יד , או בגזל, או עשק את עמיתו, או מצא אבדה וכחש בה". ... ( מטמון )
- nl4.pdf : בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל... והיה כי יחםא ואשם והשיב את הגזלה...�. ושלם אותו בראשו וחמשתיו...�; אבל ב1וזל הגר לא שמענו, ת�ל,:. :�ד1כר ג€¢אל בני ... ( מטמון )
- ישיבת עתניאל - הרוצה בתשובה - קובץ מאמרים על פרק ֲ´אלו מציאותֲ´ : וכחש בעמיתו בפקדון, או בתשומת יד , או בגזל, או עשק את עמיתו. או מצא אבדה וכחש בה. ..(1) (ויקרא ה', כא-כב). נמצאנו למדים, שבצד השלילי של 'סור מרע' אין הבדל בין ... ( מטמון )
- מוסר ופולחן : בין תורת כהונה לאסכולת הקדושה - חוקי האשם בויקרא ה ... : וכחש בעמיתו בפקדון או-בתשומת יד או במעל או עשק את-עמיתו. או מצא אבדה וכחש בה ב. ונשבע על שקר א. על-אחת מכל אשר-יעשה האדם לחטוא בהנה" (ויקרא ה' 22-21). ... ( מטמון )
- דיני גזילה וגניבה : "על כרחיך עושק - דקא כפר ליה הוא, מדחייביה עליו בתורת כהנים קרבן שבועה, דכתיב ( ויקרא ה) וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד וגו'." ... ( מטמון )
- koshernet בבלי - מסכת כתובות : ... עבדו הפלת את שיני וסימית את עיני והוא אומר לא הפלתי ולא סימיתי ונשבע והודה יכול יהא חייב ת"ל (ויקרא ה) וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את ... ( מטמון )
- העבודה בחוקי התורה : ב. שכר העבודה - איסור הלנת שכר (וי' יט, יג ... : ... יב), עצם קיומה של ההבחנה ביניהן ניכר בניסוחו של דין אשם גזלות בספר ויקרא: " או בגזל או עשק או עמיתו... והשיב את הגזלה אשר גזל או את העשק אשר עשק" (וי' ה, ... ( מטמון )
- שנאת רשעים / הרב משה צוריאל היחס למי שאינו שומר מצוות (עם ישראל ... : "וכחש בעמיתו בפקדון וכו' או עשק את עמיתו " (ויקרא ה, כא) "ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך" (ויקרא יח, כ)."ולא תשקרו איש בעמיתו" (ויקרא יט, יא) "כי יתן מום בעמיתו" ... ( מטמון )
- בס"ד, פרשת "שלח-לך" ה'תשס"ה : אשם גזלות ג€“ גזל ונשבע שלא גזל, או קיבל פיקדון לשמירה ונשבע שלא היו דברים מעולם, או עשק את עמיתו , או מצא אבידה ונשבע שלא מצאה. על כל אלה אם הודה שרוצה לעשות ... ( מטמון )
- ילקוט שמעוני - קדשים : הכי השתא התם או נזל כתיב מכלל דאודי לה מעיקרא הכא מי כתיב או בעושק או עשק את עמיתו כתיב שעשקו כבר, רבא אמר זהו עושק זהו גזל ולמה חלקו הכתוב לעבור עליו בשני ... ( מטמון )
- ישיבת עתניאל - הרוצה בתשובה - קובץ מאמרים על פרק ֲ´אלו מציאותֲ´ : או מצא אבדה וכחש בה...(1) (ויקרא ה', כא-כב). נמצאנו למדים, שבצד השלילי של 'סור מרע' אין הבדל בין אבדה לשאר מקרים וחפצים, שכן כולם כלולים באיסור לקחת רכוש של ... ( מטמון )
- ויקרא, פרשת ויקרא, תש"ס, ד"ר אברהם גוטליב : 3 יולי 2004 ... או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר, על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה. והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל ... או את הפקדון אשר ... ( מטמון )
- ג€� ֳˆ ֳ� ֳ‚ ֲ· ֻ˜ ֳ› : או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על. ֳˆֻ˜ג€°ֳ‚ֲ· ג€¡ֻ™. שקר, על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטׂא בהנה. והיה כי יחטא ואֵשם. או את הפקדון אשר הפקד ִאתו או את האבדה אשר מצא. ... ( מטמון )
- ניקוי כתמים : ... כי תחטא ומעלה מעל בה' " (ה, כא), מתמקד המשכה בעברות שבין אדם לחברו: "וכחש בעמיתו, בפקדון, או בתשומת יד, או בגזל, או עשק את עמיתו, או מצא אבדה וכחש בה". ... ( מטמון )
- קטיף.נט :: לא תזיק. : וידבר ה' אל משה לאמר: נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו: או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר על אחת מכל אשר ... ( מטמון )
- מוסר ופולחן : בין תורת כהונה לאסכולת הקדושה - חוקי האשם בויקרא ה ... : או מצא אבדה וכחש בה ב. ונשבע על שקר א. על-אחת מכל אשר-יעשה האדם לחטוא בהנה" ( ויקרא ה' 22-21). מתבנית זו עולה כי לפנינו צירוף של שתי עברות: (1) חטא שבין אדם ... ( מטמון )
- ר' שמעון בר יוחאי - שמנים| קוסמטיקה | צמחי מרפא הבושם : אמר רבי שמעון האי ב"נ דנטיל גלגולא דנשמתא ולא זכי דיתתקן ביה כאילו משקר בקושטא דמלכא ואנא קרינא עליה האי קרא או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר. ... ( מטמון )
- ספר הזוהר : הדא הוא דכתיב, והיה כי יחטא ואשם וגו', מה כתיב לעילא, או מצא אבדה וכחש בה וגו' דהא בגין דא אסתלק קודשא בריך הוא מכלא, כביכול קודשא בריך הוא לא אשתכח בקיומיה ...
- פרשת נשא - גזל הגר - גיליונות נחמה ליבוביץ : או מצא אבדה וכיחש בה ונשבע על שקר ...". העמק דבר:. מחטאות שאדם עלול לחטוא בהם, היינו כיחש בדבר שבממון, וכדאיתא בבבא בתרא קס"ה אמר רב יהודה אמר רב: "רוב בגזל; ... ( מטמון )
- English Color Code : וכחש בה ונשבע על שקר הרי זה משלם קרן וחמש ואשם. B היכן פקדוני אמר לו אבד משביעך אני ואמר אמן והעדים מעידים אותו שאכלו משלם את הקרן ... ( מטמון )
- koshernet בבלי - מסכת כתובות : ... ה) וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו או מצא אבידה וכחש בה ונשבע על שקר מה אלו מיוחדין שהן ממון אף כל שהן ממון יצאו אלו שהן קנס ... ( מטמון )
- סליחה בתורה - תנך : וכפר עליו הכהן לפני יהוה ונסלח לו על אחת מכל אשר יעשה לאשמה בה. ויקרא יט כב. וכפר עליו הכהן באיל האשם לפני יהוה על חטאתו אשר חטא ונסלח לו מחטאתו אשר חטא ... ( מטמון )
- מדינת ישראל : וכפר עליו הכהן לפני ה' ונסלח לו, על אחת מכל אשר יעשה לאשמה בה (ויקרא ה, כ-כו). השבועה שמדובר בה כאן היא שבועה שאדם נשבע לחברו במסגרת הליך משפטי כדי להסיר ... ( מטמון )
- בס"ד : פרק ה' פסוק כו': "וכפר עליו הכהן לפני ה' ונסלח לו על אחת מכל אשר יעשה לאשמה בה". זה הפסוק האחרון בפרשת ויקרא. ומדבר על מי שחטא והתחרט. קודם מחזיר מה שגזל, ... ( מטמון )
- מקורות מקבילים לעשרת הדיברות : א : הדיבר השלישי מקביל לחוק מתוך "ספר הקדושה": "ולא תשבעו בשמי לשקר" (ויקרא י"ט 12) וכן לחוק כוהני נוסף: "ונשבע על שקר על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה" (שם ... ( מטמון )
- ספר ויקרא כדרכו : ונשבע על שקר על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה כג. והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה ... כו. וכפר עליו הכהן לפני הג€™ ונסלח לו על אחת מכל אשר יעשה לאשמה בה פ ... ( מטמון )
- עלון הדרכה להוראת פרשת השבוע : וידבר ה' אל משה לאמר נפש כי תחטא ומעלה מעל בה'... הסבר את החזרה על "וידבר ה' אל משה לאמר" בפסוק יד ובפסוק כ ואת העדר המילים האלה בתחילת הפרק? ... ( מטמון )
- מדינת ישראל : נפש כי תחטא ומעלה מעל בה', וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגָזל או עשק את עמיתו. או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שָׁקר, על אחת מכֹּל אשר יעשה האדם ... ( מטמון )
- בבא קפלא פרק ראשון ארבעה אברת : הדרשה: שנאמר בכתוב ־ נפש כי תחטא ומעלה מעל בה� וכיחש בעמיתו בפקדון... או. בגזל או עשק את עמיתו�, ור� יוסי הגלילי מבין שיש מקרה שבו הגזלן עובר בשני ... ( מטמון )
-
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2009-02-09.
השבת הרכוש הגזול - שלב ראשון בתיקון
"הגזל - נטילת רכוש הזולת - הוא אחת העבירות המחריבות את הסדר החברתי. כל חברה, אם רצונה להתקיים, צריכה למצוא דרכים למנוע את תופעת הגזל. ישנם מקומות בהם ידו של הגזלן נכרתת. ישנם מקומות בהם הוא נידון לתקופות מאסר ממושכות. וישנן גם דרכים אחרות.
דרך פשוטה, אך מיוחדת, מתווה לנו התורה:
(ויקרא ה כג): "והיה כי יחטא ואשם, והשיב את הגזלה אשר גזל , או את העשק אשר עשק, או את הפקדון אשר הפקד אתו, או את האבדה אשר מצא, או מכל אשר ישבע עליו לשקר... לאשר הוא לו יתננו ביום אשמתו"פשוט: להשיב את הגזילה. ואל יהי דבר זה קל בעיניך. הרי חזקה על גזלן שאינו שומר את הגזילה תחת ידו, לבל תהיה בידי הנגזל ראיה מרשיעה. הוא מוכר את החפץ הנגזל. וככל אדם הנהנה מדבר שלא עמל בו, חזקה עליו שמיהר לבזבז את התמורה שקיבל.
הדבר הראשון הנדרש ממנו הוא לשאת באחריות לתוצאות: להשיב את הגזילה. בלי זה - אין כפרה. גם אם יביא את כל קרבנות החטאת והאשם שבעולם. גם אם ילקה עשר פעמים ל"ט מלקות. גם אם יתענה ארבעים תעניות. גם אם ישב עשרות שנים בבית הסוהר. גם אם ישוב בתשובה - לא יתכפר לו, עד אשר ישיב את הגזילה לבעליה. הוא שאמרה התורה: קודם כל - "לאשר הוא לו יתננו ביום אשמתו" (=ביום שבו הוא מכיר באשמתו). ורק אח"כ (בפסוק כה): "ואת אשמו יביא לה'".
התביעה לשלם את המחיר המלא לנגזל - עד כמה שהיא מינימאלית - קשה היא ביותר. חובת ההשבה אמורה בכל תנאי. שום תירוץ אינו מתקבל:
-
-
- הגזלן לא יוכל הגזלן לטעון שהנגזל הלך לו למדינת הים. אם אינו כאן, על הגזלן ללכת אחריו אפילו למדי.
- אם מת, ישלם ליורשיו.
- אם אינו יודע מיהו, עליו לברר.
- ואם אין לו ממה לשלם, אמנם אין בית הדין מוכר לעבד אלא גנב שאין בידו לשלם, אבל את עיקרון האחריות המוחלטת מקבל מכאן גם הגזלן. כי אם רוצה הוא כפרה שלימה, לא ינוח ולא ישקוט עד אשר ישיב את הגזילה לבעליה. רק אז יקיים בו הכתוב (בפסוק כו): "וכפר עליו הכהן לפני ה', ונסלח לו...".
-
ומי יודע, אולי דרך זו, שמתווה לנו התורה, היא גם דרך יעילה יותר להילחם בגל הגואה של הפשיעה?".
הרב עזריאל אריאל הסביר באופן נפלא את המשמעות המעשית העקרונית של הפסוק, אך עדיין יש להסביר את משמעותו המדוייקת של הפסוק בהקשרו:
(ויקרא ה כג): "והיה כי יחטא ואשם, והשיב את הגזלה אשר גזל, או את העשק אשר עשק, או את הפקדון אשר הפקד אתו, או את האבדה אשר מצא, או מכל אשר ישבע עליו לשקר; ושלם אתו בראשו, וחמשתיו יסף עליו, לאשר הוא לו יתננו ביום אשמתו. ואת אשמו יביא לה', איל תמים מן הצאן בערכך לאשם אל הכהן. וכפר עליו הכהן לפני ה', ונסלח לו על אחת מכל אשר יעשה לאשמה בה."
הפרשה מפרטת שלושה דברים שצריך לעשות כדי לזכות במחילה:
-
-
- להחזיר לרעהו את הרכוש המגיע לו - "והשיב את הגזלה אשר גזל";
- להוסיף חמישית על רכוש זה - "וחמשתיו יוסף עליו";
- להביא קרבן אשם - "ואת אשמו יביא לה'".
-
הפסוק נמצא בפרשה העוסקת ב מועל , כלומר, אדם המחזיק בידו רכוש ששייך לרעהו, כופר בעובדה שהרכוש בידו, ונשבע על כך בשם ה'. זוהי עבירה חמורה יותר מאשר גזל, כי המועל משתף את ה' בפשע - הוא משתמש בשם ה' כדי לגזול; ראו גזל בעזרת השם . הפרשה כולה נמצאת בפרק העוסק בקרבנות המכפרים על חטאים - ראו מבנה ויקרא ה . לפי זה, מטרתו העיקרית של הפסוק היא ללמד, איזה קרבן צריך להביא אדם שמעל וחילל את שם ה', כדי לתקן את היחסים שבינו לבין ה'.
בשום מקום בתורה לא נאמר, מה צריך לעשות אדם שגזל ולא מעל - מה צריך לעשות גזלן שנתפס ולא נשבע לשקר!
למרות זאת, נראה מובן מאליו שכל גזלן צריך להשיב את הגזילה. כך הבינו חז"ל, שלמדו מפסוקנו דינים רבים הקשורים להשבת הגזילה (ראו משנה בבא קמא פרקים ט-י).
אם כך, המעשה הראשון שנזכר בקטע - השבת הגזילה - הוא מובן מאליו ומתייחס לכל גנב.
שני המעשים האחרים שנזכרו בקטע - החומש והאשם - נזכרו כבר בפסוקים קודמים ביחס למעילה בקדשים (ויקרא ה טו-טז): "נפש כי תמעל מעל וחטאה בשגגה מקדשי ה', והביא את אשמו לה'... ואת אשר חטא מן הקודש ישלם, ואת חמישתו יוסף עליו..."; מכיוון שהקטע שלנו גם הוא מדבר על מעילה, מובן מאליו שגם כאן יהיה צורך להוסיף חומש ולהביא אשם.
החידוש של פרשתנו הוא לא בכל מעשה בנפרד, אלא בסדר בין המעשים:
-
-
- בפרשת המעילה בקודשים, קודם נזכר קרבן האשם, ורק אחריו תשלום החוב למקדש;
- אך בפרשת המעילה ברכוש הזולת, קודם נזכר שיש להשיב את הגזילה, ורק אחר-כך קרבן האשם.
-
הפרשה באה ללמדנו, שכאשר יש פשע שהוא גם בין אדם לחברו וגם בין אדם למקום - קודם-כל צריך לתקן את הצד שבין אדם לחברו, על-ידי השבת הגזילה; ורק לאחר מכן לתקן את הצד שבין אדם למקום, על-ידי הבאת קרבן אשם על השבועה.
הסדר הוא מחייב גם על-פי ההלכה: " "המביא גזילו עד שלא הביא אשמו - יצא, הביא אשמו עד שלא הביא גזילו - לא יצא" " ( משנה בבא קמא ט יב , בבלי בבא קמא קי. ) .
ניתן להרחיב את הרעיון לכל פרשת הקרבנות שבתחילת ספר ויקרא (פרקים א-ה): " "ומצינו שפרשה זו, תחילתה ואמצעיתה וסופה אזהרה על הגזל: תחילתה - אדם כי יקריב מכם ; אמצעיתה - והסיר את מראתו בנוצתה , לפי שהעוף ניזון מהגזל; וסופה - שנאמר והשיב את הגזלה" " (כלי יקר) ; האיסור לגזול את רכוש הזולת משולב בכל פרשת הקרבנות, כדי ללמדנו שעבודת ה' יכולה להתקיים רק כשנזהרים ברכוש הזולת. ראו גם: משמעות הקרבנות בפרשת ויקרא / דוד מאור, אתר צורה .
רעיון דומה נזכר גם בספר משלי:
-
-
- (משלי טו ח): "זבח רשעים תועבת ה', ותפלת ישרים רצונו"- קרבן אשם שמקריבים אנשים רשעים, שעדיין לא החזירו את הגזילה, הוא מתועב בעיני ה'; אך תפילה של אנשים ישרים, שכבר יישרו את ההדורים בינם לבין האנשים שפגעו בהם, מתקבלת ברצון ( פירוט )
- (משלי כא כז): "זבח רשעים תועבה, אף כי בזמה יביאנו"- קרבן אשם שמקריבים אנשים רשעים הוא תועבה, והכהנים צריכים למנוע מהם להקריבו עד שיחזירו את הגזילה; הדבר נכון גם אם הם מביאים אותו לשם מצוה, קל וחומר כאשר הם מביאים אותו לשם מזימה רעה של גאוה ( פירוט ).
-
פירושים נוספים
כי יחטא ואשם
כאמור, הנושא העיקרי של פרשתנו הוא הכפרה לפני ה'. כדי לזכות במחילה מה', אדם חייב קודם-כל להתוודות על חטאו. לכן, שני המעשים שמטרתם לכפר על הצד שבין אדם למקום - החומש והאשם - באים רק לאחר שהאדם התוודה על חטאו: " "כי יחטא ואשם - כשיכיר בעצמו לשוב בתשובה, ובדעתו להתודות כי חטא ואשם."" (רש"י ) .
וכך פירשו חז"ל: " "'היכן פקדוני?', אמר לו 'אבד!'. 'משביעך אני!, ואמר 'אמן!, והעדים מעידים אותו שאכלו, משלם קרן. הודה מעצמו, משלם קרן וחמש ואשם" " (משנה בבא קמא ט ז ) : אם הגזלן נתפס והורשע על-פי עדים, הוא חייב להשיב את הגזילה, אך אינו חייב לשלם חומש ולהביא אשם, כי כל מטרתם של אלה היא לכפר, ואין כפרה בלי וידוי. ראו גם: קנס על דיבור של פשע .
כך נאמר גם בפרשה המקבילה, העוסקת בהשבת גזילה של אדם שנפטר ללא יורשים (במדבר ה ז): "והתודו את חטאתם אשר עשו, והשיב את אשמו בראשו, וחמישתו יסף עליו, ונתן לאשר אשם לו".
והשיב
חז"ל נחלקו בשאלה, אם המילה "והשיב" מחייבת את הגזלן לעשות פעולה של השבה, או שהוא צריך רק לדאוג לתוצאה - שהכסף יגיע לידי הנגזל. כך למשל: " "הגוזל את אביו ונשבע לו ומת הרי זה משלם קרן וחומש ואשם לבניו או לאחיו ואם אינו רוצה או שאין לו לוה ובעלי חוב באין ונפרעים... אמר רב יוסף: אפילו לארנקי של צדקה. אמר רב פפא: וצריך שיאמר זה גזל אבי... רבי עקיבא אומר: אין לו תקנה עד שיוציא גזילו מתחת ידו" " ( משנה בבא קמא ט ט , תלמוד בבלי בבא קמא קח: ) : למרות שהגזלן ירש שאת אביו כחוק, והרכוש הגזול שייך לו, הוא חייב לבצע פעולת השבה ולהוציא את הגזלה מתחת ידו.
את הגזלה אשר גזל
גזלן שנתפס צריך לשלם רק את הגזילה עצמה, אך גנב שנתפס צריך לשלם בנוסף לכך גם קנס; להסברים שונים
על הבדל זה ראו תשלומי כפל .
מהכפילות שבפסוק - "הגזילה אשר גזל" - למדו חז"ל, שחובת השבת הגזילה חלה רק כאשר החפץ הגזול עדיין קיים; אם הוא אבד או השתנה באופן משמעותי, הגזלן כבר אינו חייב להחזיר את החפץ עצמו, אלא רק את מחירו; בלשון חז"ל "שינוי קונה": " "שינוי קונה כתיבא ותנינא. כתיבא: והשיב את הגזלה אשר גזל - ... אם כעין שגזל יחזיר, ואם לאו - דמים בעלמא בעי שלומי. תנינא: "הגוזל עצים ועשאן כלים, צמר ועשאן בגדים - משלם כשעת הגזילה". אי נמי: "לא הספיק ליתנו לו עד שצבעו - פטור". אלמא שינוי קונה" " (רבה, בבא קמא סו א ; רב חסדא בשם רבי יונתן, בבא קמא סז א ) .
אך פירוש זה אינו מוסכם על כולם - יש אומרים שמן התורה הגזלן צריך להחזיר את הגזלה גם אם השתנתה, והדין של "שינוי קונה" הוא תקנה של חכמים, שרצו להקל על הגזלן לחזור בתשובה: " "דבר תורה גזילה הנשתנית חוזרת בעיניה, שנאמר והשיב את הגזלה אשר גזל מכל מקום. ואם תאמר: משנתנו?! - משום תקנת השבים" " (רבי חייא בר אבא בשם רבי יוחנן, בבא קמא צד ב ; רב חסדא בשם רבי יונתן, בבא קמא סז א ) , " "והשיב את הגזלה - מה תלמוד לומר אשר גזל ? יחזיר כעין שגזל. מכאן אמרו גזל מטבע ונפסל פירות והרקיבו יין והחמיץ תרומה ונטמאת חמץ ועבר עליו הפסח בהמה ונעבדה בה עבירה ושור עד שלא נגמר דינו - אומר לו 'הרי שלך לפניך'" " ( בבא קמא צח ב ) .
לפי זה, המילים "אשר גזל" מתייחסות לא לשינוי בחפץ אלא לשינוי באדם: " "אינו משלם חומש על גזל אביו... מנין? תלמוד לומר אשר גזל ואשר עשק , והוא לא גזל ולא עשק" " ( בבא קמא קד ב )
הפרטים של דינים אלה נמצאים ב מסכת בבא קמא, פרקים ט-י .
וראו גם: השבת הגזילה ותקנת השבים / אנציקלופדיה יהודית דעת .
ב חוקי חמורבי , עונשו של גזלן חמור הרבה יותר: " "כב. כי יגזל איש גזל ונתפש - האיש ההוא מות יומת. ואם לא ימצא הגוזל, ובקש האיש הנגזל כל אשר נאבד ממנו לפני אלהים; העיר וראש הזקנים, אשר על אדמתם ועל גבולותיהם נגזל הגזל, כל אשר יאבד ישלמו לו" ".
ושילם אותו בראשו
משמעות המושג "בראשו" היא "בערכו המלא"; וחז"ל דרשו מכאן, שדין חומש לא מתווסף לדין תשלומי כפל : " "בראשו וחמישיתו ממון המשתלם בראש מוסיף חומש ממון שאין משתלם בראש אין מוסיף חומש" " ( בבא קמא סה ב ) .
וחמישיתיו יוסף עליו
הגזלן צריך להוסיף על סכום הגזילה חמישית מבחוץ, כלומר רבע. למשל, אם גזל חפץ שערכו 8 ש"ח, הוא צריך להחזיר את החפץ עצמו ולשלם עוד 2 ש"ח, כך שהתוספת היא חמישית מהסכום הכללי.
החובה להוסיף חומש נזכרת במקומות נוספים בתורה, והמשותף לכולם הוא השימוש בדברי קודש למטרות חול; ראו חומש = מעשר כפול . מכאן, שהחומש אינו בא לפצות את הזולת, אלא לכפר על הגזלן בפני ה', ואם הגזלן לא חטא לה' (לא נשבע), אינו צריך לשלם חומש.
המילה חמישיתיו ברבים מלמדת, שלפעמים אדם צריך לשלם כמה קנסות על אותה עבירה: " "טען טענת אבד ונשבע והודה, וחזר וטען טענת אבד ונשבע והודה... אמר רבא: וחמישיתו יוסיף עליו - התורה ריבתה חמישיות הרבה לקרן אחת" " ( בבא קמא קח א ) , " "אם כפר בחומש ונשבע והודה, חוזר ומביא חומש על אותו חומש, וכן מוסיף והולך עד שיתמעט הקרן שנשבע עליו פחות משוה פרוטה..." "(רש"י ) .
לאשר הוא לו יתננו
הביטוי " לאשר הוא לו " מלמד, שהגזלן להחזיר את הגזלה ישירות לידיו של בעליה - לא על-ידי שליח (רש"י) . אמנם, מותר לתת את הגזילה לבית הדין, כי עליהם אפשר לסמוך שיביאו את הגזילה לנגזל.
כמו כן, " "גזל אחד מחמשה ואינו יודע איזה מהן... רבי עקיבא אומר: אומר לא זו דרך מוציאתו מידי עבירה, עד שישלם גזילה לכל אחד [ואחד]... דאמר קרא לאשר הוא לו יתננו ביום אשמתו" " ( בבא קמא קג ב ) .
ויש שלמדו מכאן: " "לאשר הוא לו - אפילו אם כבר מת הנגזל, מי שכיחש בו, אבל המעות מגיע ליורשיו" " (העמק דבר) .
יתננו ביום אשמתו
הביטוי "ביום אשמתו" מלמד, שהשבת הגזילה צריכה להתבצע באופן מיידי - ברגע שהאדם הגיע למסקנה שהוא אשם בגזילה, עוד באותו יום הוא צריך ללכת, למצוא את הנגזל ולהשיב לו את הגזילה: " "לא כמו הקרבן, שאינו מחוייב להביא מייד ששב מחטאו, אלא בבוא הרגל ויעלה לירושלים אז מחוייב להביא כל חובותיו; מה שאין כן הקרן וחומש, יתננו ביום אשמתו, ביום שמכיר כי אשם" "(העמק דבר )
ואת אשמו יביא לה'
קרבן אשם הוא קרבן בעל ערך קבוע וגבוה יחסית, והוא בא לכפר על עבירות חמורות יחסית.
ראו:
מאמרים נוספים
-
-
- ביאור:בבלי עירובין דף סב
- ביאור:בבלי יבמות דף מז
- בבא קמא קיב א
- בבא קמא קיז ב
- בבא מציעא מג ב
- בבא מציעא מח א
- מכות טז א
- חולין קמא א
- תמורה ו א
- הגזלת וגם ירשת?! / יעקב שפירא : ראה רד"צ הופמן, פירוש לויקרא (ירושלים תשל"ו), עמ' קנד, ד"ה " או מכל אשר ישבע ". 2. משנה, בבא קמא ט, יא. 3. בתלמוד הבבלי מובאת ברייתא המבארת את האמור בפסוק ... ( מטמון )
- והיה כי יחטא ואשם | פרשת ויקרא | ויקרא | מאמרי שלבי הסולם - עפ"י ... : ובהאמור, יהיה מובן מה שכתוב "מכל חטאת האדם" שהכוונה על השורש של החטאים, הנקרא רצון לקבל, וזהו מה שכתוב " והיה כי יחטא ואשם ", שהפירוש של הכתוב "מכל חטאת האדם" ... ( מטמון )
- גליונות לעיון בפרשת השבוע : והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה... ושלם אותו בראשו וחמשתיו..."; אבל בגוזל הגר לא שמענו, ת"ל: "דבר אל בני ישראל איש או אשה כי יעשו בכל חטאות האדם. ... ( מטמון )
- והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל או את העושק אשר עשק או את הפיקדון אשר הפקד איתו או את האבדה אשר מצא. או מכל אלה ישבע אליו לשקר ושילם אותו בראשו ... ( מטמון )
- פרשת נשא - גזל הגר - גיליונות נחמה ליבוביץ : והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה... ושילם אותו בראשו וחמישיתו..." אבל בגוזל הגר לא שמענו, תלמוד לומר: "דבר אל בני ישראל איש או אישה כי יעשו מכל חטאות האדם. ... ( מטמון )
- Peace & shalom : Shabbat Shalom The weekly parsha commentary - parshat : ' והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה' ואחר כך 'זאת תורת העולה'. אם בקשת להקריב קרבן , לא תגזול לאדם כלום. למה? כי ה' אוהב משפט שונא גזל בעולה. ... ( מטמון )
- בס"ד : פרק ה' פסוק כג': " והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל או את העושק אשר עשק.. .". רש"י: "כשיכיר בעצמו לשוב בתשובה ולדעת ולהתוודות...". ... ( מטמון )
- טבע האדם ניתן לשינוי : ואילו לגבי הגזלן הדין שונה שנאמר: " והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל או את העושק אשר עשק או את הפיקדון אשר הפקד איתו או את האבדה אשר מצא" (ויקרא ה', ... ( מטמון)
- עולם התנ"ך : שהגנב משלם תשלומי כפל ותשלומי ד' וה', והגזלן כתיב ביה והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה וגו' (ויקרא ה'). אמר להן: זה השווה כבוד עבד לכבוד קונו וזה לא השווה ... ( מטמון )
- Peace & shalom : Shabbat Shalom The weekly parsha commentary - parshat : (כג') " והיה כי יחטא ואשם " - החוטא מכיר בעבֵרתו ומתודה עליה. רש"י מדגיש שללא וידוי שבא אחרי החטא לא יהיה קורבן ולא תהיה כפרה. עצם הוידוי אינו בא להשפיל את ... ( מטמון )
- משפטים : שאלו תלמידיו את רבי יוחנן בן זכאי מפני מה החמירה תורה בגנב יותר מן הגזלן שהגנב משלם תשלומי כפל ותשלומי ד' וה', והגזלן כתיב ביה והיה כי יחטא ואשם והשיב את ... ( מטמון )
- פרשת צו - קרבן עולה - גיליונות נחמה ליבוביץ : (ויקרא ה' כ"ג) " והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל" ואחר כך: "זאת תורת העולה" ג€“ אם ביקשת להקריב קרבן, לא תגזול לאדם כלום. למה? ... ( מטמון )
- מדרש רבה - עקב : ד"א פסל לך א"ר יצחק כתיב (ויקרא ה) והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל או את העושק אשר עשק או את הפקדון אשר הפקד אתו או את האבדה אשר מצא א"ל הקב"ה ... ( מטמון )
- פרשת נשא : בזה כתיב: והיה כי יחטא ואשם . ובגר כתיב: ואשמה הנפש ההיא. בזה כתיב: ושלם אותו בראשו. ובגר כתיב: והשיב את אשמו בראשו. בזה כתיב: וחמישיתיו יוסף עליו. ... ( מטמון )
- ארכיון שיעורים - ערוץ מאיר, באהבה ובאמונה > > פרשת צו שבת הגדול ... : ' והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזילה אשר גזל' ואח"כ 'זאת תורת העולה', אם בקשת להקריב קורבן לא תגזול לאדם כלום, למה? 'כי אני ה' אוהב משפט שונא גזל בעולה'. ... ( מטמון )
- מדרש תנחומא - נח : ... והגזלן כתיב ביה והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה וגו' (ויקרא ה'), אמר להן זה השוה כבוד עבד לכבוד קונו וזה לא השוה כבוד עבד לכבוד קונו כביכול עשה עין של ... ( מטמון )
- ספר ויקרא כדרכו : והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל או את העשק אשר עשק או את הפקדון אשר הפקד אתו או את האבדה אשר מצא כד. או מכל אשר ישבע עליו לשקר ... ( מטמון )
- סדר ישיבת התועדות | שנת 1986 | מאמרי שלבי הסולם - עפ"י סדר ... : ... כי יעקב בחר לו יה · והיה כי יחטא ואשם · החסרון העקרי שעליו להתפלל, מהו · אשה כי תזריע · ענין יראה ושמחה · הקבה וישראל יצאו בגלות · אין עדה פחות מעשרה ... ( מטמון )
- קטיף.נט :: לא תזיק. : ... וכחש בעמיתו בפקדון או בתשומת יד או בגזל או עשק את עמיתו: או מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה: והיה כי יחטא ואשם והשיב את ... ( מטמון )
- Kabbalist Rabbi Baruch Ashlag - Sefer Shlavei Hasulam : מאמר כ"ד, תשנ"א. מהו שהאדם שב בתשובה צריך להיות בשמחה. מאמר כ"ה, תשנ"א. והיה כי יחטא ואשם . מאמר כ', תשמ"ו. אשה כי תזריע. מאמר כ"ב תשמ"ו ... ( מטמון )
- ספריית כתבי מקובלים | לימודים : והיה כי יחטא ואשם · ענין למעלה מהדעת · אשה כי תזריע · ענין יראה ושמחה · ההבדל בין צדקה למתנה ..... והיה כי יחטא ואשם · מהו שהתורה נתנה מתוך החושך בעבודה ... ( מטמון )
- מדרש רבה - נשא : ... הגר כתיב מכל חטאת האדם בזה כתיב ומעלה מעל בה' ובזה כתיב למעול מעל בה' בזה כתיב והיה כי יחטא ואשם ובגר כתיב ואשמה הנפש ההיא בזה כתיב ושלם אותו בראשו ובגר ... ( מטמון )
- ספר הזוהר : תאנא, כתיב והיה כי יחטא ואשם , מהו כי יחטא, ולבסוף ואשם, אלא הכי תאנא, .... הדא הוא דכתיב, והיה כי יחטא ואשם וגו', מה כתיב לעילא, או מצא אבדה וכחש בה וגו' ...
- ויקרא, פרשת ויקרא, תש"ס, ד"ר אברהם גוטליב : 3 יולי 2004 ... ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל ... או את הפקדון אשר הפקד אתו או את האבדה אשר מצא. או מכל אשר ישבע עליו לשקר ושלם אתו בראשו וחמשתיו יסף עליו. ... ( מטמון )
- השבת הגזלה והענשת הגזלן / אלדד יפרח : ואולם לא כן נקטה התורה, שהרי הגנב נקנס בתשלומי כפל ויותר, ועל הגזלן נאמר רק: " והשיב את הגזלה אשר גזל". כיצד אפשר להסביר היפוך יוצרות זה? ... ( מטמון )
- גזלה, עושק וחמדה : שנאמר ' והשיב את הגזלה אשר גזל' - זו מצוות עשה. ואפילו שרף הגזלה - אינו לוקה שהרי הוא חייב לשלם דמיה. וכל לאו שניתן לתשלומין אין לוקין עליו: ... ( מטמון )
- Rambam, 3 chapters per day for Shabbos, 26 Nisan, 5767 - April 14 ... : 14 אפריל 2007 ... ה) כל הגוזל חייב להחזיר הגזלה עצמה שנאמר והשיב את הגזלה אשר גזל, ... ב) ודין זה דין תורה הוא שנאמר (ויקרא ה,כג) והשיב את הגזלה אשר גזל, ... ( מטמון )
- הגזלת וגם ירשת?! / יעקב שפירא : והיה כי יחטא ואשֵׁם והשיב את הגזלה אשר גזל... ושלַּם אותו בראשו וחמִשתיו יוסף עליו1...ואת אשמו יביא לה' איל תמים... וכפר עליו הכהן לפני ה' ונסלח לו ... ( מטמון )
- תשובה, שינוי התנהגות : כך גם להלכה פוסק הרמב"ם (בהלכות גזלה ואבדה פרק א הלכה ה') כל הגוזל חייב להחזיר הגזלה עצמה שנאמר: " והשיב את הגזלה אשר גזל", ואם אבדה או נשתנית משלם דמיה, ... ( מטמון )
- השבת גזלה : שנאמר ' והשיב את הגזלה אשר גזל'. מפי השמועה למדו, אם היא כשגזלה - משלם אותה. ואם נשתנית בידו - משלם דמיה. נתייאשו הבעלים ממנה ולא נשתנית - קנה הגזלן כל ... ( מטמון )
- תנחומא - עקב : אמר לו הקדוש ברוך הוא, אני הכתבתי בתורתי ואמרתי, והשיב את הגזלה אשר גזל או את הפקדון אשר הפקד אתו (ויקר' ה כג). ואתה הפקדון שהיה אצלך השיב אותו. ... ( מטמון )
- פרשת לך לך : כידוע, התורה ציוותה על הגזלן: " והשיב את הגזלה אשר גזל" (ויקרא ה', כג). .... כתיבא: ' והשיב את הגזלה אשר גזל' ג€“ מה תלמוד לומר 'אשר גזל'? אם כעין שגזל ג€“ יחזיר, ... ( מטמון )
- מעט מן האור : שאם גזל חייב להחזיר שנאמר: ' והשיב את הגזלה אשר גזל' " (ויקרא ה', כג). א): " ברם פרשתנו בוחנת להתמקד בעונשו של גנב, שאינו אלא "זן" ל"משפחת" הגזלנים, ... ( מטמון )
- מורשת - יהדות | תורה | הלכה | שו"ת | פרשת שבוע | שעורים | כשרות : " והשיב את הגזלה אשר גזל" - האם בזה שהשיב את הגזלה בלבד , ניתכפר ונימחל לו כבר החטא של הגזילה אשר גזל? כלפי אדם וכלפי שמיא? גם ללא תשובה וחרטה? ... ( מטמון )
- ישיבת מעלות : ' והשיב את הגזלה אשר גזל', דיחזיר שכינתא לאתרה, 'או את העשק אשר עשק', דא קודשא בריך הוא דאתפרש מינה... וכל מאן דגזיל או עשק באורייתא, ובמצות עשה ולא תעשה, ... ( מטמון )
- הספרייה הווירטואלית של מטח - ארץ ישראל ושכנותיה : חוקי חמורבי ... : והשיב את הגזלה אשר גזל, או את העשק אשר עשק... וחמשתו יסף עליו... ואת אשמו יביא לה', איל תמים מן הצאן (ויקרא ה, כא-כה). כה. כי יפתח איש את מקוה מימיו להשקות ... ( מטמון )
- פרשת בהר - נשך - גיליונות נחמה ליבוביץ : אהדיר ליה רבית דלחיי עמך (ב"ב קי"ב) ג€“ ציוה בהחזרת ריבית קצוצה, כעניין שאמר בגזל " והשיב את הגזלה אשר גזל" (ויקרא ה'). ואונקלוס עשה גר ותושב וחי עמך ג€“ הכל מן ... ( מטמון )
- מחשבות ומעשים XXXXVI / אלחנן ליב לוינסקי : יש שלום בבחינת " והשיב את הגזלה אשר גזל, או את העושק, אשר עשק, או את הפקדון, אשר הפקד אתו, או את האבדה, אשר מצא, או מכל אשר ישבע עליו לשקר, ג€“ ושלם אותו בראשו ... ( מטמון )
- מדרש תנחומא / פרשת עקב : אמר לו הקדוש ברוך הוא: אני הכתבתי בתורתי ואמרתי, והשיב את הגזלה אשר גזל או את הפיקדון אשר הפקד אתו (ויקר' ה כג). ואתה הפיקדון שהיה אצלך השיב אותו. ... ( מטמון )
- מערך אלימות - עדת הצופים התשס"ב : אם אדם גרם נזק לחברו, הוא יכול לשלם, ואם הוא גזל " והשיב את הגזלה אשר גזל" (ויקרא ה, כג). יותר חמור הוא שאדם גורם צער עלבון ועגמת נפש. ... ( מטמון )
- העבודה בחוקי התורה : ב. שכר העבודה - איסור הלנת שכר (וי' יט, יג ... : והשיב את הגזלה אשר גזל או את העשק אשר עשק" (וי' ה, כא-כג). כנזכר לעיל, הבחנה מקובלת היא, שגוזל הוא המוציא משהו מזולתו בכוח, בעוד שעושק הוא מי שמעכב אצלו ... ( מטמון )
- דף קשר מספר 852 - לפרשת ויקרא / אבי לוין : התורה אומרת: " והשיב את הגזלה אשר גזל" (ויקרא ה, כג) השאלה המתבקשת היא מדוע יש צורך בכפילות בפסוק? ברמה הטכנית, הגמרא דורשת מהכפילות בפסוק מתי יש צורך בפיצוי ... ( מטמון )
- פרשת לך לך : במקרה של חפץ שנגזל, עדיין רובצת חובת השבה על החפץ (" והשיב את הגזלה אשר גזל"), ולפיכך הוא עדיין מושפע מהעברה בהווה ונושא את השלכותיה. ... ( מטמון )
- מכון התורה והארץ : הרמבם בהלג€˜ גזלה ואבדה פא הה) פסק:כל הגוזל חייב להחזיר הגזלה עצמה שנג€˜ והשיב את הגזלה אשר גזל, ואם אבדה או נשתנית משלם דמיה, בין שהודה מפי עצמו בין ... ( מטמון )
- ב" עדת הצופי התשס מער אלימות : והשיב את הגזלה אשר גזל. " (. ויקרא. ,ה. כג. ). יותר חמור הוא שאד גו. ר צער עלבו ועגמת נפש . פתג ידוע אומר. :. מכה עוברת. ,. מלה נשארת . מלה של עקיצה חודרת ...
- פרק כ ה : ומדרשו (ב"מ סב, א): אהדר ליה ריבית דליחיי עמך, ציווה בהחזרת ריבית קצוצה, כעניין שאמר בגזל (לעיל ה, כג): והשיב את הגזלה אשר גזל. ... ( מטמון )
- ב"ה גיליון מס' 61 /פרשת עקב/ י"ח מנחם אב תשס"ז עורכים: נתנאל ... : מצות עשה להשיב גזילה אשר גזל, שנאמר: " והשיב את הגזלה אשר גזל" (ויקרא ה'). סיפורה של מצוה. באחת מנסיעותיו של הבעל שם טוב הקדוש, אמר כרגיל, לאלכסי העגלון ... ( מטמון )
- ויקישיבה:מיזמים/תורנית/גזל ג€“ ויקישיבה : אין לוקים על לאו זה, לפי שהוא לאו הניתק לעשה, כלומר שיכול הגזלן לתקן את הלאו על ידי קיום מצות עשה, שנאמר (שם ה, כג): " והשיב את הגזלה אשר גזל", ודין הוא, ... ( מטמון )
- CHABAD in ISRAEL צעירי חב"ד - שיחת השבוע
: הגזלן מבקש לשוב בתשובה מצווה התורה - " והשיב את הגזלה אשר גזל... וחמישתיו יוסף עליו". עליו להשיב את סכום הגזילה עצמו ולהוסיף חומש (עשרים אחוז), פיצוי על שמנע ... ( מטמון ) - Yeshiva.org.il - ויקרא פרק ה : ... מצא אבדה וכחש בה ונשבע על שקר על אחת מכל אשר יעשה האדם לחטא בהנה: (כג) והיה כי יחטא ואשם והשיב את הגזלה אשר גזל או את העשק אשר עשק או את הפקדון אשר הפקד ... ( מטמון )
- עלון הדרכה להוראת פרשת השבוע : והשיב את הגזילה אשר גזל או את העשק אשר עשק... פסוק כד: או מכל אשר ישבע עליו לשקר ושילם אותו... פסוק כה: ואת אשמו יביא לה' איל תמים. בבא-קמא פרק ט משנה יב: ... ( מטמון )
- 2008 " פברואר 10 : והיה כי יחטא ואש והשיב את הגזלה אשר גזל או את העשק . אשר עשק או את הפקדו אשר הפקד אתו או את האבדה אשר מצא. :. כי יגנב איש שור או שה ... ( מטמון )
- על החטאים והסליחות | הגות יהודית : תחילה בין אדם לחברו: "והשיב את הגזילה אשר גזל, או את העושק אשר עשק, או את הפיקדון אשר הופקד אתו, או את האבדה אשר מצא. או מכל אשר ישבע עליו לשקר ושלם אותו ... ( מטמון )
- אנציקלופדיה יהודית דעת - שבועה ; : נפש כי תחטא ומעלה מעל בה' וכחש בעמיתו בפקדון וגו' והיה כי יחטא ואשם והשיב וגו' את הפקדון אשר הפקד אתו וגו' או מכל אשר אשר ישבע עליו לשקר, ושלם אותו בראשו ... ( מטמון )
- ספר עשרה מאמרות : והמנין כמו לפקודיהם והצווי כמו פקודי ה' ישרים והמנוי כמו ויפקד המלך פקידים וממנו הפקדון אשר הפקד אתו . והחסרון כמו ויפקד מקום דוד. ועם היות הפקידה הזאת בעצם ... ( מטמון )
- האם כשזוכים בהגרלה צריך להחזיר את סכום הזכיה למשתתפים? / דרישת השם באמצעות התורה שבכתב
-
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2009-02-09.
