לדלג לתוכן

ביאור:ירושלמי מאיר/מסכת גיטין/פרק שני

הוספת קישורים
לא בדוק
מתוך ויקיטקסט, מאגר הטקסטים החופשי

פרק שני – המביא גט תניין

[עריכה]

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה א

[עריכה]

מתני’: ב_אהמביא גט ממדינת הים ואמר, בפני נכתב אבל לא בפני נחתם. בפני נחתם אבל לא בפני נכתב. בפני נכתב כולו ובפני נחתם חציו. בפני נכתב חציו ובפני נחתם כולו, פסול. ב_באחד אומר בפני נכתב, ואחד אומר בפני נחתם, פסול. שנים אומרים בפנינו נכתב, ואחד אומר בפני נחתם, פסול. ו°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי מכשיר. אחד אומר בפני נכתב, ושנים אומרים בפנינו נחתם כשר שהם עדי קיום:

גמ’: ניחא שאם אמר בפני נכתב אבל לא בפני נחתם שפסול. אבל אם אמר בפני נחתם אבל לא בפני נכתב למה פסול? הרי קיומו של גט אינו אלא בחותמיו. ואם מפני שצריך שיכתוב לשמה, קשה מהסיפא דתנן, בפני נכתב חציו ובפני נחתם כולו, פסול. דמשמע שאפילו אם לא ראה את כתיבת הטופס גם פסול. והרי בכתיבת הטופס לא שייך לשמה ולמה הגט פסול?

קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף ט עמוד ב] אלא מתניתין כ°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי. ד°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי פוסל בטופסין שנכתבו שלא לשמה. דתנן, הכותב תופסי גיטין. צריך שיניח מקום האיש, ומקום האשה, ומקום הזמן. שטרי מלוה. צריך שיניח מקום המלוה, ומקום הלוה, ומקום המעות, ומקום הזמן. שטרי מקח וממכר. צריך שיניח מקום הלוקח, ומקום המוכר ומקום המעות ומקום השדה ומקום הזמן, מפני התקנה. °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי פוסל בכולן. אם ל°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי הטעם שצריך לאמר בפני נכתב ובפני נחתם זה מפני שבחוץ לארץ אינם בקיאים לשמה בטופסי גיטין. אז למה רק הכותב בחוצה לארץ ומגרש בארץ ישראל הצריכו שיאמר, ואילו הכותב בחוצה לארץ ומגרש בחוצה לארץ אינו צריך לאמר ? עד שידע כשרואה את הכתיבה והחתימה שהוא גט אשה? ועד שידע כשרואה את הכתיבה והחתימה שהוא נעשה שליח? אפילו היה יודע שהוא גט אשה האם אינו כשר עד שיכתוב כולו בפניו עד שיתחתם כולו בפניו? תני רבי חנין רבי חנין°, ב_גאם היה נכנס ויוצא מותר. רבי יוסי רבי יוסי בר זבידא° בעי. אמר בפני נכתב ובפני נחתם, אלא שנתייחד הגט ברשות הבעל בין כתיבה לחתימה מהו האם חוששים שהבעל החליף בין כתיבה לחתימה? נישמעינה מן הדא, דתנן, אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם פסול. לא אמר שפסול אלא מפני שאחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם. אבל אם אותו אדם אמר בפני נכתב ובפני נחתם אפילו שנתייחד ברשות הבעלים בין כתיבה לחתימה כשר. רב חסדא רב חסדא° בעי. חציו מתקנה שאמר בפני חתם עד אחד וחציו מדבר תורה ששני עדים מעידים על חתימת השני מהו? אמר רבי אלעזר רבי אלעזר בן פדת°, רבי אבין רבי אבין° בעי. אמר בפני נכתב ובפני נחתם בעד אחד, ושנים מעידין על חתימת העד השני מהו? אמר רבי אמי רבי אמי°, בבליא

-----------------------------------דף י

[עריכה]
ירושלמי מאיר גיטין י


קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף י עמוד א] ב_דאין כשר אלא זה. שהרי קדם התקנה היה צריך שני עדים, אלא שחכמים הקלו לסמוך על עדות השליח כשנים. אבל ודאי ששני עדים עדיף על פני השליח שהוא אחד. רבי אבא רבי אבא° אמר לא כך, אלא כך בעי רבי אבין רבי אבין°. אמר השליח בפני נכתב ובפני נתחתם בעד אחד, ואני הוא העד השני מהו? אמר לו, נעשה כנוגע בעדותו ופסול. ב_ההיה מחותם בארבעה ואמר, בפני נכתב ובפני נתחתם בשני עדים. ואלין תרין חורנא, לית אנא ידע מה עסקיהון  ואת שני האחרים איני מכיר, תפלוגתא דרבי יוחנן רבי יוחנן° ורבי שמעון בן לקיש ריש לקיש°, דאתפלגון. אמר לעשרה חתמו בגט. והוחתמו מקצתן היום, ומקצתן למחר. ריש לקיש ריש לקיש° אמר, כשר. שרק שנים חותמים משום עדים, ב_ווהשאר משום קיום התנאי, ואף כאן בארבע חתומים די אם יעיד על השנים. רבי יוחנן רבי יוחנן° אמר פסול, עד שיחתמו כולם בו ביום. שכולם צריכים לחתום משום עדים, וכאן אם לא מעיד על כל הארבעה הגט פסול. תנן, שנים אומרים בפנינו נכתב, ואחד אומר בפני נחתם, פסול. ו°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי מכשיר . אמר רבי אמי רבי אמי°, מה פליגין? ביוצא מתחת ידו של האומר בפני נחתם, שכיוון שהוא השליח נאמן כשנים. ועל הכתיבה יש שנים ועל כן נעשו כשנים מעידין עבודה זרה ושנים מעידין עבודה זרה וכשר , אבל ביוצא מתחת יד אחר, אף °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי מודה שהוא פסול. אמר רבי חנניה רבי חנניה דציפורין° אמר רבי אמי רבי אמי° אמר רבי זעירא רבי זעירא°. מה פליגין? ביוצא מתחת ידי אחר, אבל ביוצא מתחת ידו של המעיד על החתימה, אף רבנן מודו שהוא כשר . מתיב רבי אימי רבי אמי° לרבי זעירא רבי זעירא°. אם גם ביוצא מתחת ידו של אחר °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי מכשיר בשנים אומרים בפנינו נכתב ועד אחד אומר בפני נחתם, היה צריך לחלוק אף בקמייתא, באחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם, ולמה לא חלק?

קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף י עמוד ב] אייתי רבי אמי רבי אמי° לרבי יונה רבי יונה° חמוי ותנה ליה ברייתא שבא מפורש שגם ברישא חולק °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי. דתני, אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם פסול, ו°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי מכשיר משמע שרבי אמי רבי אמי° חזר בו וסובר כרבי זעירא רבי זעירא°. אמר רבי אבין רבי אבין°. לישן מתניתא מסייעא לרבי אמי רבי אמי° קדם שחזר בו דתניא (תוספתא גיטין ב ב) שנים אומרים בפנינו נכתב ואחד אומר בפני נחתם, °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי מכשיר בזה. משמע דווקא בזה, אבל ברישא באחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם מודה °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי שפסול. קשיא על דרבי זעירא רבי זעירא°. אם ביוצא מתחת ידי אחר, למה שיהיה נאמן כשנים כשאומר בפני נחתם לדעת רב יהודה רב יהודה°? הרי בהדא לא עשו אותן כשנים. דאימתי עשו אותו כשנים? בזמן שהמביא את הגט, הוא המעיד על הכתיבה ועל החתימה, ולא אדם אחר. תנן, אחד אומר בפני נכתב ושנים אומרים בפנינו נחתם, כשר. אמר רבי יוסי רבי יוסי בר זבידא° בשם רבי יוחנן רבי יוחנן°, וביוצא מתחת ידו של המעיד על הכתיבה. שכיוון שחכמים האמינו לשליח כשנים, הוי כשני עדים על הכתיבה ושני עדים על החתימה. והוה רבי זעירא רבי זעירא° מסתכל ביה. אמר לו, למה את מסתכל בי? אפילו אם הגט יוצא מתחת יד אחר הגט כשר , שעיקר התקנה הייתה מחשש שלא ימצאו עדי קיום שיעידו על החתימה. וכיוון ששתים מעדים על החתימה, לא משגיחים על הכתיבה ודי באחד שאמר בפני נכתב. אתיא דרבי יוסי רבי יוסי בר זבידא° כרבי אמי רבי אמי° עד לא יחזור ביה, שכאשר השליח הוא המעיד יחידי על החתימה, ושנים מעידין על הכתיבה נעשה כמו שיש בו שני עדים על זה ושני עדים על זה. אמר רבי מנא רבי מנא° אפילו מן דחזר ביה ואמר שביוצא מתחת יד אחר אפילו ל°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי הגט פסול, אתיא היא. דגם הוא יודה שכאן אפילו שהגט יצא מתחת ידו של אחר, הגט כשר . שנייה היא כתיבה בשנים מחתימה בשנים. חתימה בשנים, כחה מיופה. שהרי לא יבואו להחליף בקיום שטרות בעד אחד. וכתיבה בשנים, אין כחה מיופה. שכיוון שעל החתימה מעיד רק אחד, יבא להחליף ולהתיר בקיום שטרות בעד אחד. לכן צריך שהגט יצא מתחת ידו

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ב

[עריכה]

מתני’: נכתב ביום ונחתם ביום. ב_זבלילה ונחתם בלילה. בלילה ונתחתם ביום, כשר שהיום הולך אחר הלילה. ב_חביום ונתחתם בלילה, פסול. ו°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי מכשיר. שהיה °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי אומר. כל גיטין שנכתבו ביום ונחתמו בלילה פסולין חוץ מגיטי נשים

-----------------------------------דף יא

[עריכה]
ירושלמי מאיר גיטין יא


קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף יא עמוד א]

גמ’: תנן, ביום ונתחתם בלילה, פסול. אמר רבי יוחנן רבי יוחנן°. פסול מפני אכילת פירות.דיסברו הדיינים שביום הכתיבה נחתם, ותטרוף האשה הפירות מלקוחות משעת כתיבה עד שעת החתימה שלא כדין: אמר ליה ריש לקיש ריש לקיש° . אם החשש שהאשה תטרוף הפירות מלקוחות משעת כתיבה עד שעת החתימה שלא כדין מעתה תחוש לכל הגיטין הבאין ממדינת הים, שהרי הם נכתבו כמה ימים ואפילו כמה חדשים קדם הנתינה? אמר לו כשנכתב ביום ונחתם בלילה זיופו מתוכו. וזה גט המגיעה ממדינת הים זיופו מדבר אחר, ויש קול לגטין הבאים ממדינת הים. תנן, ו°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי מכשיר. שהיה °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי אומר. כל גיטין שנכתבו ביום ונחתמו בלילה פסולין חוץ מגיטי נשים. אמר רבי יוחנן רבי יוחנן°. לא אמר °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי שכשר , אלא שנכתב ביום ונחתם בלילה, שלזמן כזה קצר °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי לא חושש לפירות. אבל למחר, אוף °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי מודה שהגט פסול. ריש לקיש ריש לקיש° אמר, לא שנייא. הוא לילה, הוא למחר, הוא לאחר כמה. לרבי יוחנן רבי יוחנן° שאמר שלא הכשיר °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי אלא אם נחתם בלילה. אבל למחר אוף °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי מודה שהגט פסול, היידן הוא למחר? רבי חנניה רבי חנניה דציפורין° ורבי מנא רבי מנא°. חד אמר למחר ממש, שאף בזמן קצר כזה חוששים. וחרנא אמר, מחרא דמחר. וקשיא ד°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי אליבא דרבי יוחנן רבי יוחנן° דאמר דמודה °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי שאם חתמו העדים לאחר זמן שהגט פסול, על ד°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי שהרי הוא סובר שאין צורך בעדי חתימה כלל. לא כן אמר רבי אבא רבי אבא° בשם רבי זעירא רבי זעירא°, אתיא ד°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי כ°רבי אליעזר רבי אליעזר בן הורקנוס. כמה ד°רבי אליעזר רבי אליעזר בן הורקנוס אמר ב_טאף על פי שאין עליו עדים כשר דעדי מסירה כרתי. כן °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי אומר אף על פי שאין עליו עדים כשר. והכא הוא אומר שאם חתמו עדים ביום אחר פסול? אמר רבי שמואל אחוי דרבי ברכיה רבי שמואל אחוי דרבי ברכיה°. כאן ברוצה לחתמו. וכאן בשאינו רוצה לחתמו, דמודה °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי במזויף מתוכו דכיוון שעדים חתומים יבואו להכשיר בקיום עדי החתימה. אמר לעשרה חתמו בגט זה. וחתמו מקצתן היום ומקצתן למחר . רבי שמעון בן לקיש ריש לקיש° אמר, כשר. שודאי התכוון ששנים יחתמו משום עדים ב_יוהשאר משום תנאי. רבי יוחנן רבי יוחנן° אמר פסול, עד שיחתמו כולן בו ביום שכולם משום עדים. אמר רבי יעקב בר אידי רבי יעקב בר אידי° בשם רבי יהושע בן לוי רבי יהושע בן לוי°. מעשה באחד שאמר לעשרה חתמו בגט. וחתמו מקצתן היום, ומקצתן למחר. אתא עובדא קומי רבנין, וכשרין כ°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי בשעת הדחק כגון אם כבר נשאה או שאין הבעל לפנינו לכתוב גט חדש, וחשון שלא בשעת הדחק. הדא מסייעא לרבי יוחנן רבי יוחנן° מן דרבנין. דממה דחשו לכתחילה והצריכו את כולם לחתום באותו יום, משמע שכולם חותמים משום עדים, ופליגא עלוי על ד°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי, שהרי לפי רבי יוחנן רבי יוחנן° גם °רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי מודה בחתמו למחר שהגט פסול, וכאן הכשירו את הגט בדיעבד כ°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי. הדא מסייעא לרבי שמעון בן לקיש ריש לקיש° מן מה שהכשירו את הגט בדיעבד כ°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי, משמע של°רבי שמעון רבי שמעון בר יוחאי אפילו למחר כשר . ופליגא עלוי מן דרבנין. ממה שחשו לכתחילה משמע שכל העשרה חותמים משום עדים

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ג

[עריכה]

קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף יא עמוד ב] מתני’: ב_יאבכל כותבין. בדיו, בסיקרא, בקומוס, ובקלקנתוס, ובכל דבר שהוא רושם. אין כותבין, לא במשקין, ולא במי פירות, ולא בכל דבר שאינו של קיימא. ב_יבעל הכל כותבין. על העלה של זית, ועל הקרן של פרה, ונותנין לה את הפרה. ועל היד של עבד, ונותנין לה את העבד. °רבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי אומר. אין כותבין, לא על דבר שיש בו רוח חיים, אף לא על האוכלין:

גמ’: כתיב (דברים כי תצא כד א) וכתב לה ספר כריתות ונתן בידה. וכתב, ב_יגלא חקק. שאם חקק את האותיות פסול. וכתב ולא מטיף, שאם טפטף דיו ונוצרו אותיות פסול. כתב ולא השופך, שאם שפך דיו על תבנית ונוצרו אותיות פסול. תנן, כתב לא חוקק. אית תניי תני אפילו חוקק. אמר רב חסדא רב חסדא° מאן דאמר ולא חוקק, ב_ידבפולט מקום הכתב, שלוחץ מצדדים ונוצרים אותיות, והיינו חק תוכות כגון הדין דינרא. מאן דאמר אפילו חוקק, כגון הדין פינקסא דחק ירכות שחורט את צורת האותיות. כתב לא המטיף. דרבי יודן בר שלום רבי יודן בר שלום° ורבי מתניה רבי מתניה° חד אמר שלא עירב את הנקודות כך שהאותיות עשויות נקודות נקודות לא מחוברות. וחרנה אמר, אפילו עירב את הנקודות, שאף שנוצרו אותיות שלמות אין זה נקרא כתיבה. כתב לא השופך. אמר רבי חייה בר אבא רבי חייא בר אבא°. אילין בני מדינחא  המזרח. ערימין סגין. וכד חד מינהון בעי משלחא כתב מסטירין  סתרים לחבריה. הוא כתב במי מילין. והך דמקבל כתביה, שפיך דיו שאין בו עפץ, והוא קולט מקום הכתב. עשה כן בשבת מהו? תמן תנינן, ב_טוכתב על גבי כתב פטור. רבי יוחנן רבי יוחנן° ורבי שמעון בן לקיש ריש לקיש° דאמרי תרוויהו. ב_טזוהוא שכתב דיו על גבי דיו. וסיקרא על גבי סיקרא. אבל אם כתב דיו על גבי סיקרא, וסיקרא על גבי דיו חייב. אמר רבי יצחק בר משרשיה רבי יצחק בר משרשיה° בשם רבנין דתמן, ב_יזחייב שתים. משום מוחק ומשום כותב. עדים שאינן יודעין לחתום. ריש לקיש ריש לקיש° אמר, רושם לפניהן בדיו והן חותמין בסיקרא. בסיקרא והן חותמין בדיו. אמר לו רבי יוחנן רבי יוחנן°. מפני שאנן עוסקין בהילכות שבת והחמרנו שאף כתב על גבי כתב אסור , אנו מתירין את אשת איש על ידי שנתיר גט שנכתב כתב על גבי כתב? אלא ב_יחמביא נייר חלק ומקרע לפניהן, וחותמין. ולא כתב ידו של ראשון הוא? אלא מרחיב לפניהן את הקרע. רבי מנא רבי מנא° בעי, ב_יטולמה לית אנן אמרין, רושם לפניהן במים?

עין משפט ונר מצוה:
[ע"א]

9 ב_ט מיי' פ א' מהל' גירושין הלכה ט"ו, טור ושו"ע אה"ע סי' קל"ג סעיף א', סמ"ג עשין נ :

10 ב_י מיי' פ ט' מהל' גירושין הלכה כ"ז, טור ושו"ע אה"ע סי' ק"כ סעיף ט', סמ"ג עשין נ :


[ע"ב]

11 ב_יא מיי' פ ד' מהל' גירושין הלכה א', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ה סעיף א', סמ"ג עשין נ :

12 ב_יב מיי' פ ד' מהל' גירושין הלכה א', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ד סעיף ב', סמ"ג עשין ג :

13 ב_יג מיי' פ ד' מהל' גירושין הלכה א', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ה סעיף ד', סמ"ג עשין ו :

14 ב_יד מיי' פ ד' מהל' גירושין הלכה א', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ה סעיף ד', סמ"ג עשין ו :

15 ב_טו מיי' פי"א מהל' שבת הלכה ט"ז, סמ"ג לאוין סה :

16 ב_טז מיי' פי"א מהל' שבת הלכה ט"ז, סמ"ג לאוין סה :

17 ב_יז מיי' פי"א מהל' שבת הלכה ט"ז, סמ"ג לאוין סה :

18 ב_יח טור ושו"ע אה"ע סי' ק"ל סעיף ט"ז:

19 ב_יט טור ושו"ע אה"ע סי' ק"ל סעיף ט"ז:


-----------------------------------דף יב

[עריכה]
ירושלמי מאיר גיטין יב


קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף יב עמוד א] בכל המקרים שהעד עובר על מה שכתב לו אחר מלבד מה שאמר רבי יוחנן רבי יוחנן° שמקרע לפניהן, וחותמין אם בא הבעל וערער ערעורו קיים. לפי שאי אפשר לקיים את חתימת העדים לפי שהם רק חוזרים על הכתב של אחר. ב_כהקורע על העור שעושה חלל בצורת האותיות או שמסיר את הקליפה העליונה של העור כתבנית כתב, כשר. הרושם שחורט חלש על העור כתבנית כתב, פסול שסופו להמחק מעצמו. אמר לה, הרי זה גיטיך על מנת שתתנהו לי. פסול שהרי לא נתן לה כלום. ב_כאעל מנת שתחזירהו לי, כשר. ולא דא היא קדמייתא? מה ההבדל בניהם. אמר רבי יוסי רבי יוסי בר זבידא° באומר לכשתרצי תחזיריהו לי. רבי יוסי בי רבי בון רבי יוסי ברבי בון° אמר, לכשתזכה בו ובמצוותו תחזירהו לי, שמתנה על מנת להחזיר שמה מתנה, שאין זה אלא תנאי בגט, שהגט כשר ותקיים את התנאי. כהדא. תרונגא אתרוג הוון מצפצפים מועטים תמן. והוה רב נחמן בר יעקב רב נחמן בר יעקב° יהב תרנגא מתנה לבריה ואמר ליה, לכשתזכה בו ובמצוותו תחזירהו לי. רבי ירמיה רבי ירמיה° בעי. כתבו על כוס של זהב ואמר לה, מקום הכתב שלך, ב_כבובין השיטים שלי האם כשר? אם בין השיטין של הבעל פשיטא שפסול, וכי יש כתב? גט שכתוב על עור הנקרע הרי כשר. נתקרע הרי זה פסול. עור הנקרע הרי זה כשר ב_כגבשלא נתקרע כקרע בית דין. אבל נקרע כקרע בית דין, מה שהבריתא קראת לו נתקרע הרי זה פסול. אי זהו קרע של בית דין? בין כתב לעדים. תנן, כתב על העלה של זית כשר . ולא כמקורע הוא? שהרי צריך לחבר כמה עלים כדי לכתוב גט אחד. אמר רבי זעירא רבי זעירא°, תנא בונה בר שילא בונה בר שילא°. אפילו כותב אני פלוני מגרש את אשתי כשר, ואת זה אפשר לכתוב על עלה בודד. ואתייא כיי דתנן, שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה. וכדאמר רבי אילא רבי אלעאי (אמורא)°, אם פירש שמו ושמה שם עירו ושם עירה ושינה באחד מהם פסול. ואם לא פירש כשר. תנן, על הקרן של פרה ונותנין לה את הפרה. מתני' כשאמר לה הרי גיטיך. אז חייב לתת לה את הפרה במתנה ולא יכול לתת רק את הקרן כיוון שמחוסר קציצה. אבל אם אמר לה הרי גיטיך והשאר לכתובתיך, ב_כדנתקבלה גיטה וכתובתה כאחת. אמר לה הרי גיטיך וכתובתך כאחת מהו? האם כיוון שאת מקום הגט נותן לה לשם פרעון חוב ולא לשם גירושין, אינו גט. או כיון דשניהן באין כאחד הרי זה גט. רבי זירא רבי זירא° בעי קומי רבי מנא רבי מנא°. מסר לה במוסירה מהו שתהיה מגורשת? האם כיון שמידת הדין את אמר נקנה המקח במסירת המוסירה שפרה נקנת כך, אף הכא את אמר הכין שזכתה בגט והיא מגורשת.

קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף יב עמוד ב] או שנייא היא דכתיב (דברים כי תצא כד א) ונתן בידה עד שיהא כולו בידה? תנן, °רבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי אומר. אין כותבין, לא על דבר שיש בו רוח חיים, אף לא על האוכלין. ומה טעמא ד°רבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי? דכתיב וכתב לה ספר כריתות. ספר , מה ספר מיוחד שאין בו רוח חיים. אף כל דבר שאין בו רוח חיים. מה ספר שאינו אוכל, אף כל דבר שאינו אוכל. מה טעמא דרבנין? ספר מה ספר שהוא בתלוש, ב_כהאף כל דבר שהוא בתלוש. על דעתיה ד°רבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי שאסר לכתוב על אוכלים, האם ידות האוכלין כאוכלין וגם עליהם אסור לכתוב גט? נישמעינה מן הדא דתנן, כתבו על קרן צבי, גדדו וחתמו ונתנו לה כשר. מפני שגדדו ואחר כך חתמו. הא אם חתמו ואחר כך גדדו לא, אף שהקרן אין בה חיות אלא מחוברת לדבר שיש בו חיות. והוא הדין ידות אוכלין כאוכלין ואסור לכתוב עלהם, והמשנה לדעת °רבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי שהרי לרבנן אינו צריך לגדוד, ויכול לתת לה את כל הצבי. אמר רבי אבא רבי אבא° בשם רבי מיישא רבי מיישא°, והוא שכתב על זכרותו של קרן. אבל אם כתב על נרתיקו, כפרוש הוא וכשר. שדרכו לנשור ואינו נחשב יד. רבי יונה רבי יונה° בעי. האם כשם שלענין גט, בעלי חיים נחשבים כמחוברים לקרקע, אף להכשר זרעים כן? ומים שיפלו עליהם אפילו לרצון, אינם מכשירים אם יפלו מהם על הזרעים שלא לרצון? האם כשם שאמר °רבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי ספר. מה ספר מיוחד דבר שאין בו רוח חיים, אף כל דבר שאין בו רוח חיים. אף הכא הוא אומר הכן שהרי כתוב (ויקרא שמיני יא לד) וכל משקה אשר ישתה בכל כלי יטמא, דווקא כלי ולא בעלי חיים.

-----------------------------------דף יג

[עריכה]
ירושלמי מאיר גיטין יג


קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף יג עמוד א] או שנייא הוא דכתיב (ויקרא שמיני יא לד) וכל משקה אשר ישתה בכל כלי יטמא, בכל בא לרבות אפילו בעלי חיים. מעתה אפילו חישב שירדו לבורות שיחין ומערות? ב_כושנייה היא הכא דכתיב כלי, כלי למעט מחובר ובכל לרבות בעלי חיים

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ד

[עריכה]

מתני’: ב_כזאין כותבין במחובר לקרקע. כתבו במחובר תלשו וחתמו ונתנו לה, כשר דעדי חתימה כרתי. ו°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי פוסל, עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש. °רבי יהודה בן בתירה רבי יהודה בן בתירא אומר. אין כותבין לא על הנייר המחוק, ולא על הדיפתרא, מפני שהוא יכול להזדייף. וחכמים ב_כחמכשירין:

גמ’: תנן, ו°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי פוסל, עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש. לית הדא פליגא  האין זה חולק על רבי יוחנן רבי יוחנן°? דרבי יוחנן רבי יוחנן° אמר, כתב תרפו את התורף הכוונה למילים הרי את מותרת לכל אדם בטופס שלא לשמה כשר. שהעיקר ששמו ושמה יכתבו לשמה. ריש לקיש ריש לקיש° אמר אם כתב תרפו בטופס שלא לשמה פסול. ולא הקשו על רבי יוחנן רבי יוחנן° מתנא קמא, כיוון שלתנא קמא רק החתימה צריכה להיות לשמה וזה לא כרבי יוחנן רבי יוחנן° ולא כריש לקיש ריש לקיש° תנן, ו°רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי פוסל עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש. שמואל בר אבא שמואל בר אבא° בעי. כתבו וחתמו בתלוש, ואחר כך חיברו ותלשו ונתנו לה, מה אמר בה °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי? האם ברגע שחיברו כאילו נכתב במחובר ופסול או לא? תנן, כתבו במחובר תלשו וחתמו ונתנו לה, כשר . רבי אלעזר רבי אלעזר בן פדת° אמר, רבי אבין רבי אבין° בעי, כתבו בתלוש, חיברו וחתמו תלשו ונתנו לה, מה אמרין בה רבנין? האם לתנא קמא די שכתיבה או חתימה יהיו בתלוש, או דווקא חתימה חייבת להיות בתלוש תנן, °רבי יהודה בן בתירה רבי יהודה בן בתירא אומר. אין כותבין לא על הנייר המחוק, ולא על הדיפתרא, מפני שהוא יכול להזדייף. וחכמים מכשירין: אמר רבי אלעזר רבי אלעזר בן פדת°, מה פליגין? בגיטין שאינם אלא לראיה דעדי מסירה כרתי. אבל בשטרות שעשויים לגבות בהם, אוף רבנן מודים שהשטר פסול.

קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף יג עמוד ב] די הוא פתר לה בשטר על חלק, ועדים על המחק. ריש לקיש ריש לקיש° אמר, לא שנייה היא  אין הבדל, בין בגיטין בין בשטרות היא המחלוקת. די הוא פתר לה בשטר על המחק ועדים על החלק. וקשיא ריש לקיש ריש לקיש° על ד°רבי אליעזר רבי אליעזר בן הורקנוס. אם בעדים על המחק, בדא חכמים מכשירין? הרי הבעל יכול למחוק ולכתוב מה שהוא רוצה, ויהיה הכל על המחק שכשר לחכמים? אמר רבי זעירא רבי זעירא° קומי רבי מנא רבי מנא° חכמים שהן בשיטת °רבי אליעזר רבי אליעזר בן הורקנוס דעדי מסירה כרתי. שמואל שמואל (אמורא)° אמר זה וזה על המחק. לריש לקיש ריש לקיש° די פתר לה שטר על המחק ועדים על החלק. ולשמואל שמואל (אמורא)° שאמר זה וזה על המחק. יאות אמר °רבי יהודה רבי יהודה בר אלעאי שפסול שהרי יכול להזדיף ומה טעמא דרבנין. אמר רבי אבא רבי אבא° ב_כטניכר הוא אם נמחק פעם אחת ואם נמחק שתי פעמים:

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ה

[עריכה]

מתני’: ב_להכל כשירין לכתוב את הגט, אפילו חרש שוטה וקטן. ב_לאהאשה כותבת את גיטה, והאיש כותב את שוברו. שאין קיום הגט אלא בחותמיו. ב_לבהכל כשירין להביא את הגט, חוץ מחרש שוטה וקטן סומא ונכרי:

גמ’: תנן הכל כשירין לכתוב את הגט, אפילו חרש שוטה וקטן. אמר רב הונא רב הונא°, ב_לגוהוא שהיה פיקח עומד על גביו. רבי יוחנן רבי יוחנן° אמר מה מועיל גדול עומד על גביו והכתיב (דברים כי תצא כד א) וכתב לה, לשמה? שמואל שמואל (אמורא)° אמר ב_לדצריך שיניח תרפו התורף= המילים הרי את מותרת לכל אדם של גט עמו, שרק בתורף צריך שיכתב לשמה. ואתייא כיי דאמר רבי שמעון בן לקיש ריש לקיש°. כתב תרפו בטופס שלא לשמה פסול

עין משפט ונר מצוה:
[ע"א]

26 ב_כו מיי' פ"ב מהל' טומאת אוכלין הלכה ח':

27 ב_כז מיי' פ א' מהל' גירושין הלכה ו', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ד סעיף ד', סמ"ג עשין נ :

28 ב_כח מיי' פ ד' מהל' גירושין הלכה ג', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ד סעיף ב', סמ"ג עשין נ :


[ע"ב]

29 ב_כט מיי' פ כ"ז מהל' מלוה הלכה ט', טור ושו"ע חו"מ סי' מ"ה סעיף כ', סמ"ג עשין צד :

30 ב_ל מיי' פ ג' מהל' גירושין הלכה ט"ו, טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ג סעיף א', סמ"ג עשין נ :

31 ב_לא מיי' פ ג' מהל' גירושין הלכה ט"ו, מיי' פ ד' מהל' גירושין הלכה ה', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ג סעיף א', טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ד סעיף ז', סמ"ג עשין נ :

32 ב_לב מיי' פ ו' מהל' גירושין הלכה ו', טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"א סעיף ל"א, סמ"ג עשין נ :

33 ב_לג מיי' פ ג' מהל' גירושין הלכה י"ח, טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ג סעיף ד', סמ"ג עשין נ :

34 ב_לד מיי' פ ג' מהל' גירושין הלכה י"ז, טור ושו"ע אה"ע סי' קכ"ג סעיף ג', סמ"ג עשין נ :


-----------------------------------דף יד

[עריכה]
ירושלמי מאיר גיטין יד


ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ו

[עריכה]

קישורים: במהדורה המקורית בוויקיטקסט • צורת הדף באתר היברובוקס • שיעורי שמע בקול הלשון

מפרשים:

^[דף יד עמוד א] מתני’: ב_להקיבל הקטן והגדיל. חרש ונתפקח, סומא ונתפתח, שוטה ונשתפה, נכרי ונתגייר, פסול. אבל פיקח שנתחרש וחזר ונתפקח. פיתח שנסתמה וחזר ונתפתח. שפוי שנשתטה וחזר ונשתפה, כשר. זה הכלל כל שתחילתו וסופו בדעת כשר:

גמ’: אתא עובדא קומי רבי אימי רבי אמי° בעבד שהביא את הגט, והכשיר . אמר ליה רבי אבא רבי אבא°. והתני רבי חייה רבי חייא רבה°, עבד שהביא את הגט פסול? אמר רבי אסי רבי אסי°. אילולא רבי אבא רבי אבא°, כבר היינו באים להתיר את אשת איש. ואפילו תימר לא שמיע רבי אמי רבי אמי° הדא דתני רבי חייה רבי חייא רבה°, שלא הכל בקיאים בברייתות, וכי לא שמיע מיליהון דרבנין? הרי יכל נישמעינה מן הדא, דאמר רבי זעירא רבי זעירא° אמר רבי חייה רבי חייא רבה° בשם רבי יוחנן רבי יוחנן°. נראין הדברים ב_לושיקבל העבד גט שיחרור לחברו, כיוון ששיך בו, ודווקא מאדון אחר שיד העבד כיד רבו, ב_לזואל יקבל גט אשה שאינו בתורת גיטין. ולמה לא למד מזה שעבד אינו מביא גט? סבר מימר, לא אמר אלא אל יקבל לכתחילה. הא אם עבר וקיבל, כשר. אמר רבי יעקב בר אחא רבי יעקב בר אחא° בשם רבי הושעיה רבי אושעיא רבה°. מעשה היה, ואשת כהן היתה, ב_לחולא חשו להן אפילו משום ריח פסול

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ז

[עריכה]

מתני’: ב_לטאף הנשים שאינן נאמנות לומר מת בעלה, נאמנות להביא את גיטה. חמותה, ובת חמותה, וצרתה, ויבמתה, ובת בעלה. מה בין גט למיתה? שהכתב מוכיח. ב_מהאשה עצמה מביאה את גיטה, ובלבד שהיא צריכה לומר בפני נכתב ובפני נחתם:

גמ’: תנן, מה בין גט למיתה? שהכתב מוכיח. וכי הכתוב לבד מוכיח? ולא מפיה אנו מאמינין אותה? הרי אילו לא אמרה בפניי נכתב ובפניי נחתם, הרי אף את אינך מתירה להינשא? אמר רבי יוסי רבי יוסי בר זבידא° כההיא דאמר רבי בון רבי אבין°. כאשר הגמרא שאלה מה מועיל שהשליח אומר בפני נכתב ובפני נחתם, נחשוש שמא הבעל החתים עדים פסולים? ואמר רבי בון רבי אבין°, שהבעל אינו חשוד לקלקלה בידי שמים. ורק בבית דין חשוד לקלקלה לטעון מזויף כדי שתשאר עגונה. וכשתקנו שאם אמר השליח בפני נכתב ובפני נחתם, אין הבעל נאמן לפסול את הגט. מתוך שהוא יודע ב_מאשאם בא ועירער, עירעורו בטל. אף הוא מחתמו בעדים כשירים, שלא להכשילה אם ידחה ערעורו שאינו רוצה לקלקלה בידי שמים. אף הכא. מתוך שהיא יודעת שלא עשו בה דבריה אצל חבירתה כלום. וגם אם הבעל יבא אינו יכול לערער, אף היא אומרת אמת. אבל אינה נאמנת לאמר מת בעלי. שחוששים שמא שיקרה כדי לקלקל את צרתה שתלך ותנשא, וכשיחזור הבעל חי תהיה אסורה לו.: תנן האשה עצמה מביאה את גיטה, ובלבד שהיא צריכה לומר בפני נכתב ובפניי נחתם. הגע עצמך שהתגרשה ברומי ונישאת, ועשת עשר שנים ואחר כך עלתה לארץ ישראל. האם נאמר שאסורה לבעלה עד שתבא לבית דין ותאמר בפני נכתב ובפני נחתם? אמר רבי יוחנן רבי יוחנן° מתניתין כשאמר לה ב_מבאל תיגרשי אלא במקום פלוני. ונותן לה כשליחה, וכשתגיע לשם תמסור את הגט לבית דין ושם היא צריכה לאמר בפני נכתב ובפני נחתם ככל שליח והם ימנו שליח שיתן לה את הגט.

עין משפט ונר מצוה:
[ע"א]

35 ב_לה מיי' פ ו' מהל' גירושין הלכה ח', טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"א סעיף ל"ב, סמ"ג עשין נ :

36 ב_לו מיי' פ ו' מהל' עבדים הלכה ח', טור ושו"ע יו"ד סי' רס"ז סעיף נ"ה:

37 ב_לז מיי' פ ו' מהל' גירושין הלכה ו', טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"א סעיף ל"א:

38 ב_לח מיי' פ ו' מהל' גירושין הלכה ו', טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"א סעיף ל"א:

39 ב_לט מיי' פ ז' מהל' גירושין הלכה ו', טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"ב סעיף א', סמ"ג עשין נ :

40 ב_מ טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"ב סעיף י"ג:

41 ב_מא מיי' פ ז' מהל' גירושין הלכה ו', טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"ב סעיף א':

42 ב_מב טור ושו"ע אה"ע סי' קמ"ב סעיף י"ג:


[ע"ב]

הדרן עלך פרק המביא תיניין

אוחזר מתוך "https://he.wikisource.org/wiki/ביאור:ירושלמי_מאיר/מסכת_גיטין/פרק_שני"