ביאור:ירושלמי מאיר/מסכת גיטין/פרק שני

פרק שני – המביא גט תניין

כולל שיעורי שמע

ירושלמי_מאיר_גיטין_ט.ogg

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה א

מתני': ^ב_אהמביא גט ממדינת הים ואמר בפני נכתב אבל לא בפני נחתם, בפני נחתם אבל לא בפני נכתב, בפני נכתב כולו ובפני נחתם חציו, בפני נכתב חציו ובפני נחתם כולו פסול. ^ב_באחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם פסול. שנים אומרים בפנינו נכתב ואחד אומר בפני נחתם פסול, ו°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי מכשיר. אחד אומר בפני נכתב ושנים אומרים בפנינו נחתם כשר שהם עדי קיום.

גמ': ניחא שאם אמר בפני נכתב אבל לא בפני נחתם שפסול, אבל אם אמר בפני נחתם אבל לא בפני נכתב כלוםלמה פסול הרי קיומו של גט אינו אלא בחותמיו. ואם מפני שצריך שיכתוב לשמה, קשה מהסיפא, דתנן: בפני נכתב חציו ובפני נחתם כולו - פסול, דמשמע שאפילו אם לא ראה את כתיבת הטופס גם פסול, והרי בכתיבת הטופס לא שייך לשמה ולמה הגט פסול.

[דף ט עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף ט עמוד ב9

אלא מתניתין כ°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי ד°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי פוסל בטופסין שנכתבו שלא לשמה דתנן הכותב תופסי גיטין צריך שיניח מקום האיש ומקום האשה ומקום הזמן שטרי מלוה צריך שיניח מקום המלוה ומקום הלוה ומקום המעות ומקום הזמן שטרי מקח וממכר צריך שיניח מקום הלוקח ומקום המוכר ומקום המעות ומקום השדה ומקום הזמן מפני התקנה °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי פוסל בכולן אם ל°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי הטעם שצריך לאמר בפני נכתב ובפני נחתם זה מפני שבחוץ לארץ אינם בקיאים לשמה בטופסי גיטין אז למה רק הכותב בחוצה לארץ במגרשומגרש בארץ ישראל הצריכו שיאמר ואילו הכותב ויש טופסי גיטין בחוצה לארץ במגרשומגרש בחוצה לארץ אינו צריך לאמר עד שידע כשרואה את הכתיבה והחתימה שהוא גט אשה, ועד שידע כשרואה את הכתיבה והחתימה שהוא נעשה שליח. ולאאפילו היה יודע שהוא גט אשה האם אינו כשר עד שיכתוב כולו בפניו, עד שיתחתם כולו בפניו. תני רבי חניןרב חנין אמורא בבל · דור ב׳רב חנין° ^ב_גאם היה נכנס ויוצא מותר. רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא בעי: אמר בפני נכתב ובפני נחתם, אלא שנתייחד הגט ברשות הבעלים בין כתיבה לחתימה מהו האם חוששים שהבעל החליף בין כתיבה לחתימה. נישמעינה מן הדא דתנן: אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם - פסול. לא אמר שפסול אלא מפני שאחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם, אבל אם אותו אדם אמר בפני נכתב ובפני נחתם, אלאאפילו שנתייחד ברשות הבעלים בין כתיבה לחתימה - כשר. רב חסדארב חסדא אמורא בבל · דור ג׳רב חסדארב° בעי: חציו מתקנה שאמר בפני חתם עד אחד וחציו מדבר תורה ששני עדים מעידים על חתימת השני מהו? אמר רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת: רבי אביןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° בעי: אמר בפני נכתב ובפני נחתם בעד אחד ושנים מעידין על חתימת העד השני מהו? אמר רבי אמירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° בן נתן: בבליא

ירושלמי מאיר גיטין י

[דף י עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף י עמוד א10

^ב_דאין כשר אלא זה שהרי קדם התקנה היה צריך שני עדים אלא שחכמים הקלו לסמוך על עדות השליח כשנים, אבל ודאי ששני עדים עדיף על פני השליח שהוא אחד. רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° אמר: לא אמר כך, אלא כך בעי רבי אביןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן°, אמר השליח בפני נכתב ובפני נתחתם בעד אחד ואני הוא העד השני מהו? אמר לו נעשה כנוגע בעדותו ופסול. ^ב_ההיה מחותם בארבעה ואמר בפני נכתב ובפני נתחתם בשני עדים, ואלין תרין חורנא לינאלית אנא ידע מה עסקיהון ואת שני האחרים איני מכיר. תפלוגתא דרבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא ורבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° דאתפלגון: אמר לעשרה חתמו בגט, והוחתמו מקצתן היום ומקצתן למחר. ריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר כשר, שרק שנים חותמים משום עדים ^ב_ווהשאר עלמשום קיום התנאי ואף כאן בארבע חתומים די אם יעיד על השנים. רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא אמר: פסול עד שיחתמו כולם בו ביום שכולם צריכים לחתום משום עדים וכאן אם לא מעיד על כל הארבעה הגט פסול. תנן: שנים אומרים בפנינו נכתב ואחד אומר בפני נחתם - פסול, ו°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי מכשיר. אמר רבי אמירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° בן נתן: מה פליגין? ביוצא מתחת ידו של האומר בפני נחתם שכיוון שהוא השליח נאמן כשנים ועל הכתיבה יש שנים ועל כן נעשו כשנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה וכשר, אבל ביוצא מתחת יד אחר, אף °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי מודה שהוא פסול. אמר רבי חנניהרבי חנניה דציפורין אמורא א״י · דור ה׳רבי חנניה דציפורין° אמר רבי אמירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° בן נתן אמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא° מה פליגין ביוצא מתחת ידי אחר, אבל ביוצא מתחת ידו של המעיד על החתימה אף רבנן מודוימודו שהוא כשר. ר חנניה דר אמי אר זעירא מה פליגין ביוצא מתחת ידי אחר אבל ביוצא מתחת ידו אף ר יהודה מודה שהוא פסול מתיב רבי אימירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° אמי בן נתן לרבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: לר אימי אם גם ביוצא מתחת ידו של אחר °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי מכשיר אפילובשנים אומרים בפנינו נכתב ועד אחד אומר בפני נחתם, היה צריך לחלוק אף בקמייתא באחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם ולמה לא חלק.

[דף י עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף י עמוד ב11

אייתי רבי אמירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° בן נתן לרבי יונהרבי יונה אמורא א״י · דור ד׳רבי יונהרבי ירמיהרבי זירארבי מנא° חמוי ותנה ליה ברייתא שבא מפורש שגם ברישא חולק °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי, דתני: אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר ובפניבפני נחתם - פסול, ו°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבאן בר עילאי מכשיר משמע שרבי אמי בן נתן חזר בו וסובר כרבי זעירא. אמר רבי אביןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° לישן מתניתא מסייעא לרבי אמירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° בן נתן קדם שחזר בו דתניא (תוספתא גיטין ב ב): שנים אומרים בפנינו נכתב ואחד אומר בפני נחתם זעירא בזה, °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבאן בר עילאי מכשיר בזה משמע דווקא בזה, אבל ברישא באחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם מודה °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי שפסול. וקשיאקשיא על דרבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: אם ביוצא מתחת ידי אחר, למה שיהיה נאמן כשנים כשאומר בפני נחתם לדעת רב יהודה נשיאה הרי בהדא לא עשו אותן כשנים, דאימתי עשו אותו כשנים? בזמן שהואשהמביא את הגט הוא המעיד על הכתיבה ועל החתימה ולא אדם אחר תנן: אחד אומר בפני נכתב ושנים אומרים בפנינו נחתם כשר אמר רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא°א בר זבידא בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: וביוצא מתחת ידו של המעיד על הכתיבה שכיוון שחכמים האמינו לשליח כשנים הוי כשני עדים על הכתיבה ושני עדים על החתימה. והוה רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא° מסתכל ביה, אמר לו: למה את מסתכל בי? ואפילו אם הגט יוצא מתחת ידייד אחר הגט כשר שעיקר התקנה הייתה מחשש שלא ימצאו עדי קיום שיעידו על החתימה. וכיוון ששתים מעדים על החתימה, לא משגיחים על הכתיבה ודי באחד שאמר בפני נכתב. אתיא דרבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא כרבי אמירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° בן נתן עד לא יחזור ביה שכאשר השליח הוא המעיד יחידי על החתימה, ושנים מעידין על הכתיבה נעשה כמו שיש בו שני עדים על זה ושני עדים על זה. אמר רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה: אפילו מן דחזר ביה ואמר שביוצא מתחת יד אחר אפילו לרבי יהודה בר עילאי הגט פסול אתיא היא דגם הוא יודה שכאן אפילו שהגט יוצא מתחת ידו של אחר הגט כשר שנייה היא כתיבה בשנים וחתימה בשנים, חתימה בשנים כחה מיופה שהרי לא יבואו להחליף בקיום שטרות בעד אחד וכתיבה בשנים אין כחה מיופה שכיוון שעל החתימה מעיד רק אחד יבא להחליף ולהתיר בקיום שטרות בעד אחד לכן צריך שהגט יצא מתחת ידו.

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ב

מתני': נכתב ביום ונחתם ביום, ^ב_זבלילה ונחתם בלילה, בלילה ונתחתם ביום כשר שהיום הולך אחר הלילה. ^ב_חביום ונתחתם בלילה פסול, ו°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי מכשיר. שהיה °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי אומר: כל גיטין שנכתבו ביום ונחתמו בלילה - פסולין, חוץ מגיטי נשים.

ירושלמי מאיר גיטין יא

[דף יא עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף יא עמוד א12

גמ': תנן: ביום ונתחתם בלילה פסול אמר רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: פסול מפני אכילת פירות דיסברו הדיינים שביום הכתיבה נחתם, ותטרוף האשה הפירות מלקוחות משעת כתיבה עד שעת החתימה שלא כדין. אמר ליה ריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אם החשש שהאשה תטרוף הפירות מלקוחות משעת כתיבה עד שעת החתימה שלא כדין מעתה תחוש לגיטיןלכל הגיטין הבאין ממדינת הים שמאשהרי הם נכתבו כמה ימים ואפילו כמה חדשים קדם הנתינה. אמר לו: כשנכתב ביום ונחתמוונחתם בלילה אלזיופו מתוכו וזה גט המגיעה ממדינת הים זיופו מדבר אחר ויש קול לגטין הבאים ממדינת הים. תנן: ו°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי מכשיר שהיה °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי אומר: כל גיטין שנכתבו ביום ונחתמו בלילה פסולין חוץ מגיטי נשים. אמר רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: לא אמר °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי שכשר אלא שנכתב ביום ונחתם בלילה שלזמן כזה קצר °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי לא חושש לפירות, אבל למחר אוף °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי מודה שהגט פסול. ריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר: לא שנייא, הוא לילה הוא למחר הוא לאחר כמה לרבי יוחנן בר נפחא שאמר שלא הכשיר רבי שמעון בן יוחאי אלא אם נחתם בלילה אבל למחר אוף רבי שמעון בן יוחאי מודה שהגט פסול. היידן הוא למחר. רבי חנניהרבי חנניה דציפורין אמורא א״י · דור ה׳רבי חנניה דציפורין° ורבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה, חד אמר למחר ממש שאף בזמן קצר כזה חוששים, וחרנא אמר מחרא דמחר. וקשיא: ד°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי אליבא דרבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא דאמר דמודה רבי שמעון בן יוחאי שאם חתמו העדים לאחר זמן שהגט פסול על ד°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי שהרי הוא סובר שאין צורך בעדי חתימה כלל לא. כן אמר רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° בשם רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: אתיא ד°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי כ°רבי אליעזררבי אליעזר בן הורקנוס תנא · דור ב׳רבי אליעזר בן הורקנוסרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבא בן הורקנוס, כמה ד°רבי אליעזררבי אליעזר בן הורקנוס תנא · דור ב׳רבי אליעזר בן הורקנוסרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבא בן הורקנוס אמר ^ב_טאף על פי שאין עליו עדים כשר דעדי מסירה כרתי כן °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי אומר אף על פי שאין עליו עדים כשר והכא הוא אומר שאם חתמו עדים ביום אחר פסול. אמר רבי שמואל אחוי דרבי ברכיהרבי שמואל אחוי דרבי ברכיה אמורא א״י · אחיו של רבי ברכיהרבי שמואל אחוי דרבי ברכיה°: כאן ברוצה לחתמו, וכאן בשאינו רוצה לחתמו, דמודה °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי במזויף מתוכו דכיוון שעדים חתומים יבואו להכשיר בקיום עדי החתימה. אמר לעשרה חתמו בגט זה, וחתמו מקצתן היום ולמחר מקצתןומקצתן למחר. רבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר כשר, שודאי התכוון ששנים יחתמו משום עדים ^ב_יוהשאר עלמשום תנאי. רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא אמר פסול עד שיחתמו כולן בו ביום, שכולם משום עדים. אמר רבי יעקב בר אידירבי יעקב בר אידי אמורא א״י · דור ג׳רבי יעקב בר אידירבי יוחנן° בשם רבי יהושע בן לוי°: מעשה באחד שאמר לעשרה חתמו בגט וחתמו מקצתן היום ומקצתן למחר אתא עובדא קומי רבנין וכשרין כ°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי בשעת הדחק כגון אם כבר נשאה או שאין הבעל לפנינו לכתוב גט חדש וחשון שלא בשעת הדחק. הדא מסייעא לרבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא מן דרבנין, דממה דחשו לכתחילה והצריכו את כולם לחתום באותו יום משמע שכולם חותמים משום עדים ופליגא עלוי על ד°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי שהרי לפי רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא גם °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי מודה בחתמו למחר שהגט פסול וכאן הכשירו את הגט בדיעבד כ°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי. הדא מסייעא לרבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° מן מה שהכשירו את הגט בדיעבד כ°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי, משמע של °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי אפילו למחר כשר ופליגא עלוי מן דרבנין ממה שחשו לכתחילה משמע שכל העשרה חותמים משום עדים.

[דף יא עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף יא עמוד ב13

==ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ג==

מתני': ^ב_יאבכל כותבין בדיו, בסיקרא, בקומוס, ובקלקנתוס, ובכל דבר שהוא רושם. אין כותבין לא במשקין, ולא במי פירות, ולא בכל דבר שאינו של קיימא. ^ב_יבעל הכל כותבין: על העלה של זית, ועל הקרן של פרה ונותנין לה את הפרה, ועל היד של עבד ונותנין לה את העבד. °רבי יוסי הגלילירבי יוסי הגלילי תנא · דור ג׳רבי יוסי הגלילי אומר: אין כותבין לא על דבר שיש בו רוח חיים, אף לא על האוכלין.

גמ': כתיב (דברים כי תצא כד א) וכתב לה ספר כריתות ונתן בידה וכתב ^ב_יגלא חקק שאם חקק את האותיות פסול וכתב ולא מטיף שאם טפטף דיו ונוצרו אותיות פסול כתב ולא השופך שאם שפך דיו על תבנית ונוצרו אותיות פסול תנן כתב לא חוקק אית תניי תני אפילו חוקק אמר רב חסדארב חסדא אמורא בבל · דור ג׳רב חסדארב°: מאן דאמר ולא חוקק ^ב_ידבפולט מקום הכתב שלוחץ מצדדים ונוצרים אותיות, והיינו חק תוכות כגון הדין דינרא מאן דאמר אפילו חוקק כגון הדין פינקסא דחק ירכות שחורט את צורת האותיות כתב לא המטיף דרבי יודן בר שלוםרבי יודן בר שלום אמורא א״י · בעל אגדהרבי יודן בר שלום° ורבי מתניהרבי מתניה אמורא א״י · דור ה׳רבי מתניה° חד אמר שלא עירב את הנקודות כך שהאותיות עשויות נקודות נקודות לא מחוברות וחרנה אמר אפילו עירב את הנקודות שאף שנוצרו אותיות שלמות אין זה נקרא כתיבה כתב לא השופך אמר רבי חייה בר אבארבי חייא בר אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי חייא בר אבארבי יוחנן°: אילין בני מדינחא המזרח ערימין סגין וכד חד מינהון בעי משלחא כתב מסטירין סתרים לחבריה הוא כתב במי מילין והך דמקבל כתביה שפיך דיו שאין בו עפץ והוא קולט מקום הכתב עשה כן בשבת מהו תמן תנינן ^ב_טוכתב על גבי כתב פטור רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא ורבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° דאמרי תרוויהו ^ב_טזוהוא שכתב דיו על גבי דיו וסיקרא על גבי סיקרא אבל אם כתב דיו על גבי סיקרא וסיקרא על גבי דיו חייב אמר רבי יצחק בר משרשיהרבי יצחק בר משרשיה° בשם רבנין דתמן ^ב_יזחייב שתים משום מוחק ומשום כותב עדים שאינן יודעין לחתום ריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר רושם לפניהן בדיו והן חותמין בסיקרא בסיקרא והן חותמין בדיו אמר לו רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא מפני שאנן עוסקין בהילכות שבת והחמרנו שאף כתב על גבי כתב אסור אנו מתירין את אשת איש על ידי שנתיר גט שנכתב כתב על גבי כתב אלא ^ב_יחמביא נייר חלק ומקרע לפניהן וחותמין ולא כתב ידו של ראשון הוא אלא מרחיב לפניהן את הקרע רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה בעי ^ב_יטולמה לינןלית אנן אמרין רושם לפניהן במים

ירושלמי מאיר גיטין יב

[דף יב עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף יב עמוד א14

בכל המקרים שהעד עובר על מה שכתב לו אחר מלבד מה שאמר רבי יוחנן בר נפחא שמקרע לפניהן וחותמין אם בא הבעל ועיררוערער עררו קיים לפי שאי אפשר לקיים את חתימת העדים לפי שהם רק חוזרים על הכתב של אחר ^ב_כהקורע על העור שעושה חלל בצורת האותיות או שמסיר את הקליפה העליונה של העור כתבנית כתב כתבנית כתב כשר הרושם שחורט חלש על העור כתבנית כתב פסול שסופו להמחק מעצמו אמר לה הרי זה גיטיך על מנת שתתנהו לי פסול שהרי לא נתן לה כלום ^ב_כאעל מנת שתחזירהו לי כשר ולא דא היא קדמייתא מה ההבדל בניהם אמר רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא באומר לכשתדינילכשתרצי אמרתחזיריהו לי רבי יוסי בי רבי בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא° אמר לכשתזכה בו ובמצוותו תחזירהו לי שמתנה על מנת להחזיר שמה מתנה שאין זה אלא תנאי בגט, שהגט כשר ותקיים את התנאי כהדא תרונגא אתרוג הוון מצפצפים מועטים תמן והוה רב נחמן בר יעקברב נחמן אמורא בבל · דור ג׳רב נחמןשמואל° יהב תרנגא מתנה לבריה ואמר ליה לכשתזכה בו ובמצוותו תחזירהו לי רבי ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה° בעי כתבו על כוס של זהב ואמר לה מקום הכתב שליךשלך ^ב_כבובין השיטים שלי האם כשר אם בין השיטין של הבעל פשיטא שפסול וישוכי יש כתב גט שכתוב על עור הנקרע הרי כשר נתקרע הרי זה פסול עור הנקרע הרי זה כשר ^ב_כגבשלא נתקרע כקרע בית דין אבל נקרע כקרע בית דין מה שהבריתא קראת לו נתקרע הרי זה פסול אי זהו קרע של בית דין בין כתב לעדים תנן על העלה של זית כשר ולא כמקורע הוא שהרי צריך לחבר כמה עלים כדי לכתוב גט אחד אמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: תנא בונה בר שילאבונה בר שילא° אפילו כותב אני פלוני מגרש את אשתי כשר ואת זה אפשר לכתוב על עלה בודד ואתייא כיי דתנן שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה וכדאמר רבי אילארבי אלעאי אמורא א״י · דור ג׳רבי אלעאירבי יוחנן° אילעא אם פירש שמו ושמה שם עירו ושם עירה ושינה באחד מהם פסול ואם לא פירש כשר תנן על הקרן של פרה ונותנין לה את הפרה מתני' כשאמר לה הרי גיטיך אז חייב לתת לה את הפרה במתנה ולא יכול לתת רק את הקרן כיוון שמחוסר קציצה אבל אם אמר לה הרי גיטיך והשאר לכתובתיך ^ב_כדנתקבלה גיטה וכתובתה כאחת, אמר לה הרי גיטיך וכתובתך כאחת מהו? האם כיוון שאת מקום הגט נותן לה לשם פרעון חוב ולא לשם גירושין, אינו גט. או כיון דשניהן באין כאחד הרי זה גט רבי זירארבי זירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זירארב יהודהרבי אלעזר בן פדתרבי ירמיהרבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי בון בר חייא° בעי קומי רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה: מסר לה במוסירה מהו שתהיה מגורשת? האם כיון שמידת הדין את אמר נקנה המקח במסירת המוסירה שפרה נקנת כך אף והכאהכא את אמר הכין שזכתה בגט והיא מגורשת

[דף יב עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף יב עמוד ב15

או שנייא היא דכתיב (דברים כי תצא כד א) ונתן בידה עד שיהא כולו בידה תנן °רבי יוסי הגלילירבי יוסי הגלילי תנא · דור ג׳רבי יוסי הגלילי אומר אין כותבין לא על דבר שיש בו רוח חיים אף לא על האוכלין ומה טעמא ד°רבי יוסי הגלילירבי יוסי הגלילי תנא · דור ג׳רבי יוסי הגלילי דכתיב וכתב לה ספר כריתות ספר מה ספר מיוחד שאין בו רוח חיים אף כל דבר שאין בו רוח חיים מה ספר שאינו אוכל אף כל דבר שאינו אוכל מה טעמא? דרבנין ספר מה ספר שהוא בתלוש ^ב_כהאף כל דבר שהוא בתלוש על דעתיה ד°רבי יוסי הגלילירבי יוסי הגלילי תנא · דור ג׳רבי יוסי הגלילי שאסר לכתוב על אוכלים האם ידות האוכלין כאוכלין וגם עליהם אסור לכתוב גט נישמעינה מן הדא דתנן: כתבו על קרן צבי גדדו וחתמו ונתנו לה כשר מפני שגדדו ואחר כך חתמו הא אם חתמו ואחר כך גדדו לא אף שהקרן אין בה חיות אלא מחוברת לדבר שיש בו חיות והוא הדין ידות אוכלין כאוכלין ואסור לכתוב עלהם והמשנה לדעת רבי יוסי הגלילי שהרי לרבנן אינו צריך לגדוד, ויכול לתת לה את כל הצבי אמר רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° בשם רבי מיישארבי מיישא אמורא א״י · דור ד׳רבי מיישא°: והוא שכתב על זכרותו של קרן אבל אם כתב על נרתיקו כפרוש הוא וכשר שדרכו לנשור ואינו נחשב יד רבי יונהרבי יונה אמורא א״י · דור ד׳רבי יונהרבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בעי האם כשם שלענין גט בעלי חיים נחשבים כמחוברים לקרקע אף להכשר זרעים כן חשבומים שירדושיפלו עליהם אפילו לרצון אינם מכשירים אם יפלו מהם על הזרעים שלא לרצון האם כשם הבהמה ומן הבהמה על האוכלים תמן שאמר °רבי יוסי הגלילירבי יוסי הגלילי תנא · דור ג׳רבי יוסי הגלילי ספר מה ספר מיוחד דבר שאין בו רוח חיים אף כל דבר שאין בו רוח חיים אף והכאהכא הוא אומר הכן שהרי כתוב (ויקרא שמיני יא לד) וכל משקה אשר ישתה בכל כלי יטמא דווקא כלי ולא בעלי חיים

ירושלמי מאיר גיטין יג

[דף יג עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף יג עמוד א16

או שנייא הוא דכתיב (ויקרא שמיני יא לד) וכל משקה אשר ישתה בכל כלי יטמא בכל בא לרבות אפילו בעלי חיים מעתה אפילו חישב שירדו לבורות שיחין ומערות ^ב_כושנייה היא הכא דכתיב כלי כלי למעט מחובר ובכל לרבות בעלי חיים.

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ד

מתני': ^ב_כזאין כותבין במחובר לקרקע. כתבו במחובר תלשו וחתמו ונתנו לה כשר דעדי חתימה כרתי, ו°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי פוסל עד שתהא כתובתוכתיבתו וחתימתו בתלוש. °רבי יהודה בן בתירהרבי יהודה בן בתירא תנא · דור א׳רבי יהודה בן בתירא אומר: אין כותבין לא על הנייר המחוק ולא על הדיפתרא, מפני שהוא יכול להזדייף, וחכמים ^ב_כחמכשירין.

גמ': תנן: ו°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי פוסל עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש לית הדא פליגא האין זה חולק על רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא דרבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא אמר כתב תרפו את התורף הכוונה למילים הרי את מותרת לכל אדם בטופס שלא לשמה כשר שהעיקר ששמו ושמה יכתבו לשמה ריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר אם כתב תרפו בטופס שלא לשמה פסול ולא הקשו על רבי יוחנן בר נפחא מתנא קמא כיוון שלתנא קמא רק החתימה צריכה להיות לשמה וזה לא כרבי יוחנן בר נפחא ולא כריש לקיש תנן: ו°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי פוסל עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש שמואל בר אבאשמואל בר אבא אמורא א״י · דור ג׳שמואל בר אבא° בעי כתבו וחתמו בתלוש ואחר כך חיברו ותלשו ונתנו לה מה אמר בה °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי האם ברגע שחיברו כאילו נכתב במחובר ופסול או לא תנן: כתבו במחובר תלשו וחתמו ונתנו לה כשר רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת אמר רבי אביןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן°: בעי כתבו בתלוש חיברו וחתמו תלשו וחתמו ונתנו לה מה אמרין בה רבנין האם לתנא קמא די שכתיבה או חתימה יהיו בתלוש, או דווקא חתימה חייבת להיות בתלוש תנן °רבי יהודה בן בתירהרבי יהודה בן בתירא תנא · דור א׳רבי יהודה בן בתירא אומר אין כותבין לא על הנייר המחוק ולא על הדיפתרא מפני שהוא יכול להזדייף וחכמים מכשירין אמר רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת: מה פליגין בגיטין שאינם אלא לראיה דעדי מסירה כרתי אבל בשטרות שעשויים לגבות בהם אוף רבנן י יהודה מודהמודים שהשטר פסול.

[דף יג עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף יג עמוד ב17

די הוא פתר לה בשטר על החלק ועדים על המחק. ריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר לא שנייה היא אין הבדל בין בגיטין בין בשטרות היא המחלוקת די הוא פתר לה בשטר על המחק ועדים על החלק ועדים על המחק וקשיא ריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן°אל על ד°רבי אליעזררבי אליעזר בן הורקנוס תנא · דור ב׳רבי אליעזר בן הורקנוסרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבא בן הורקנוס אם בעדים על המחק בדא חכמים מכשירין הרי הבעל יכול למחוק ולכתוב מה שהוא רוצה ויהיה הכל על המחק שכשר לחכמים אמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא° קומי רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה חכמים שהן בשיטת °רבי אליעזררבי אליעזר בן הורקנוס תנא · דור ב׳רבי אליעזר בן הורקנוסרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבא בן הורקנוס דעדי מסירה כרתי די פתר לה שטר על המחק ועדים על החלק שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא אמר זה וזה על המחק לריש לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° די פתר לה שטר על המחק ועדים על החלק ול שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא שאמר זה וזה על המחק יאות אמר °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי שפסול שהרי יכול להזדיף ומה טעמא דרבנין אמר רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° ^ב_כטניכר הוא אם נמחק פעם אחת ואם נמחק שתי פעמים.

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ה

מתני': ^ב_להכל כשירין לכתוב את הגט אפילו חרש שוטה וקטן. ^ב_לאהאשה כותבת את גיטה, והאיש כותב את שוברו, שאין קיום הגט אלא בחותמיו. ^ב_לבהכל כשירין להביא את הגט חוץ מחרש שוטה וקטן סומא ונכרי.

גמ': תנן: הכל כשירין לכתוב את הגט אפילו חרש שוטה וקטן אמר רב הונארב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° ^ב_לגאמר והוא שהיה פיקח עומד על גביו רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא אמר מה מועיל גדול עומד על גביו והכתיב (דברים כי תצא כד א) וכתב לה לשמה שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא אמר ^ב_לדצריך שיניח תרפו התורף = המילים הרי את מותרת לכל אדם של גט עמו שרק בתורף צריך שיכתב לשמה ואתייא כיי דאמר רבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° כתב תרפו בטופס שלא לשמה פסול.

ירושלמי מאיר גיטין יד

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ו

[דף יד עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף יד עמוד א18

מתני': ^ב_להקיבל הקטן והגדיל, חרש ונתפקח, סומא ונתפתח, שוטה ונשתפה, נכרי ונתגייר פסול. אבל פיקח שנתחרש וחזר ונתפקח, פיתח שנסתמה וחזר ונתפתח, שפוי שנשתטה וחזר ונשתפה כשר. זה הכלל כל שתחילתו וסופו בדעת כשר.

גמ': אתא עובדא קומי רבי אימירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° אמי בן נתן בעבד שהביא את הגט והכשיר אמר ליה רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° והתני רבי חייהרבי חייא רבה תנא · דור ה׳רבי חייא רבהרבי יהודה הנשיארבי חנינא בר חמארבי ינאירבי אושעיא רבהחזקיה בן רבי חייא+1° עבד שהביא את הגט פסול אמר רבי אסירבי אסי אמורא א״י · דור ג׳רבי אסירבי יוחנןשמואל°: אילולא רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° כבר היינו באים להתיר את אשת איש ואפילו תימר לא שמיע רבי אמירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° בן נתן הדא דתני רבי חייהרבי חייא רבה תנא · דור ה׳רבי חייא רבהרבי יהודה הנשיארבי חנינא בר חמארבי ינאירבי אושעיא רבהחזקיה בן רבי חייא+1° שלא הכל בקיאים בברייתות וכי לא שמיע מיליהון דרבנין הרי יכל נישמעינה מן הדא דאמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא° אמר רבי חייהרבי חייא רבה תנא · דור ה׳רבי חייא רבהרבי יהודה הנשיארבי חנינא בר חמארבי ינאירבי אושעיא רבהחזקיה בן רבי חייא+1° בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: נראין הדברים ^ב_לושיקבל העבד גט שיחרור לחברו כיוון ששיך בו ודווקא מאדון אחר שיד העבד כיד רבו ^ב_לזואל יקבל גט אשה שאינו בתורת גיטין ולמה לא למד מזה שעבד אינו מביא גט סברין מימר לא אמר אלא אל יקבל לכתחילה הא אם עבר וקיבל כשר אמר רבי יעקב בר אחארבי יעקב בר אחא אמורא א״י · מסר בשם רבי יוחנן ותלמידיורבי יעקב בר אחא° בשם רבי הושעיה°: מעשה היה וכהנתואשת כהן היתה ^ב_לחולא חשו להן אפילו משום ריח פסול.

ירושלמי גיטין, פרק ב, הלכה ז

מתני': ^ב_לטאף הנשים שאינן נאמנות לומר מת בעלה נאמנות להביא את גיטה, חמותה ובת חמותה וצרתה ויבמתה ובת בעלה. מה בין גט למיתה שהכתב מוכיח. ^ב_מהאשה עצמה מביאה את גיטה, ובלבד שהיא צריכה לומר בפני נכתב ובפני נתחתםנחתם.

גמ': תנן: מה בין גט למיתה שהכתב מוכיח וכי הכתוב לבד מוכיח ולא מפיה אנו מאמינין אותה הרי שאילו לא אמרה בפניי נכתב ובפניי נחתם הרי אף אתהאת אינך מתירה להינשא אמר רבי יוסירבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° בר זבידא ביכההיא דאמר רבי בוןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° כייכאשר הגמרא שאלה מה מועיל שהשליח דמר ראומר אביןבפני נכתב ובפני נחתם נחשוש שמא הבעל החתים עדים פסולים ואמר רבי בוןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° שהבעל אינו חשוד לקלקלה בידי שמים ורק בבית דין הוא חשוד לקלקלה לטעון מזויף כדי שתשאר עגונה וכשתקנו שאם אמר השליח בפני נכתב ובפני נחתם אין הבעל נאמן לפסול את הגט שמתוך שהוא יודע ^ב_מאשאם בא ועירער עררו בטל אף הוא מחתמו בעדים כשירים שלא להכשילה אם ידחה ערעורו שאינו רוצה לקלקלה בידי שמים אף הכא מתוך שהיא יודעת שלא עשו בה דבריה אצל חבירתה כלום וגם אם הבעל יבא אינו יכול לערער אף היא אומרת אמת אבל אינה נאמנת לאמר מת בעלי שחוששים שמא שיקרה כדי לקלקל את צרתה שתלך ותנשא וכשיחזור הבעל חי תהיה אסורה לו תנן: האשה עצמה מביאה את גיטה ובלבד שהיא צריכה לומר בפני נכתב ובפניי נחתם הגע עצמך שהתגרשה שעשת עשר שנים ברומי ונישאת ועשת עשר שנים ואחר כך עלתה לארץ ישראל האם נאמר שאסורה לבעלה עד שתבא לבית דין ותאמר בפני נכתב ובפני נחתם אמר רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: מתניתין כשאמר לה ^ב_מבאל תיגרשי אלא במקום פלוני הדרן עלך המביא גט תיניין ונותן לה כשליחה, וכשתגיע לשם תמסור את הגט לבית דין ושם היא צריכה לאמר בפני נכתב ובפני נחתם ככל שליח והם ימנו שליח שיתן לה את הגט.

הדרן עלך פרק המביא תניין