קטגוריה:שמות לב כא
ויאמר משה אל אהרן מה עשה לך העם הזה כי הבאת עליו חטאה גדלה
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן מֶה עָשָׂה לְךָ הָעָם הַזֶּה כִּי הֵבֵאתָ עָלָיו חֲטָאָה גְדֹלָה.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶֽל־אַהֲרֹ֔ן מֶֽה־עָשָׂ֥ה לְךָ֖ הָעָ֣ם הַזֶּ֑ה כִּֽי־הֵבֵ֥אתָ עָלָ֖יו חֲטָאָ֥ה גְדֹלָֽה׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
וַ/יֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶֽל־אַהֲרֹ֔ן מֶֽה־עָשָׂ֥ה לְ/ךָ֖ הָ/עָ֣ם הַ/זֶּ֑ה כִּֽי־הֵבֵ֥אתָ עָלָ֖י/ו חֲטָאָ֥ה גְדֹלָֽה׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
| אונקלוס: | וַאֲמַר מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן מָא עֲבַד לָךְ עַמָּא הָדֵין אֲרֵי אֵיתִיתָא עֲלוֹהִי חוֹבָא רַבָּא׃ |
| ירושלמי (יונתן): | וַאֲמַר משֶׁה לְאַהֲרן מַה עָבַד לָךְ עַמָּא הָדֵין אֲרוּם אָתֵיתָא עֲלוֹי חוֹבָא רַבָּא: |
רש"י (כל הפרק)
רש"י מנוקד ומעוצב (כל הפרק)
רמב"ן (כל הפרק)
ספורנו (כל הפרק)
מלבי"ם (כל הפרק)
"מה עשה לך". פי' המפרש איזה אונס עשו לך שהוכרחת לעשות להם את העגל, וזה א"ל אחר שראה שלא עמדו נגדו כששרף את העגל עז"א לו למה לא מחית בם גם אתה, שהגם שלא היה מחוייב למסור א"ע למיתה, כי הוא עשהו לאחרים, ובפרט שאז לא נצטוו עדיין על ק"ה, בכ"ז הלא הבאת עליו חטאה גדולה והחטאת את הרבים, ומה אנסך לזה
למה לא מחית בם:אור החיים (כל הפרק)
מה עשה לך וגו'. פירוש לצד שאיסור מעשה עבודה זרה לאחרים אינו אלא בלאו (רמב"ם הל' ע"ז פ"ג) ומלקות לבד הוא שחייב, ואין זה מדברים שנאמר בהם יהרג ואל יעבור וכל שאנסוהו הרי זה פטור, אבל צריך הכרת אונס שאנסוהו ואם לאו הרי זה חייב מלקות ואפילו לא התרו בו כי חבר אינו צריך התראה (מכות ו' ב), ולזה אמר אליו מה עשה לך העם הזה מהאונס כי הבאת עליו וגו' במה שעשית להם ע"ז, וענהו אהרן אתה ידעת את העם כי ברע הוא פירוש ואזורם (וסורם) מוכיח כי יריעו וישחיתו, ועוד וכי סובר אתה שעשיתי בידי העגל לא כן הוא אלא השלכתי הזהב ויצא מעצמו על ידי מעשה שהיה כמאמרם ז"ל (תנחומא) שעשו יונוס וימברוס, ומעתה לו יהיה שלא היה אונס בענין הרי לא עבר על הלאו כי לא עשה בידו לא צורה ולא דמות:
עוד ירצה אומרו מה עשה וגו' פירוש לו יהיה שאנסוך באונס המספיק לעבור על הלאו אף על פי כן היה לך לשער החטאה הגדולה שתשיגם והיה לך לסבול הצער לבל תאבד עם רב, וענהו כי לא עשה דבר כנזכר:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:שמות לב כא.
מֶה עָשָׂה לְךָ הָעָם הַזֶּה, כִּי הֵבֵאתָ עָלָיו חֲטָאָה גְדֹלָה
משה קבע עובדה: אתה הבאת על העם חטאה גדולה. כל השאלה היא למה עשית את זה, מה עשה לך העם?
- רש"י מסביר את השאלה, האם הם עינו אותך שלא יכולת להתנגד?
- אפשרות אחרת לשאלה, למה רציתי להעניש אותם?
אהרון אפילו לא קיבל אפשרות להסביר שמה שהוא עשה לא היה נגד חוקי ה'. אהרון הבין שמה שקרה זה בגלל שהוא עשה את המסכה, והכריז על חג לה' וכך הוא גרם לעם לחטוא.
דרך אדוני
ה' לא מנע מקין להרוג את הבל, ולא הזהיר את הבל. ה' נתן לקין לחטוא. גם כאן ה' ידע מה יקרה כאשר אהרון התחיל לעשות את המסכה. אבל ה' לא שלח את משה חזרה לעם למנוע את הריקודים לפני המסכה. ה' נתן לעם לחטוא. ה' רצה שהם יראו את אופים האמיתי, "קשי עורף", ואז החוטאים יבאו על עונשם והעם ילמד לקח, ויספר לילדיו לתמיד על חטא העגל.
אם חלק מהעם רצה לעשות עגל ולהכריז עליו כאלוהים, עדיף היה לתת להם לחטוא, להזדהות, ולהענש מאשר למנוע מהם לחטוא והם ימשיכו לשאת את הרצון הזה בסתר.
למעשה משה נכשל להוציא מהעם את הנטיה לעשות להם עגל זהב כסימן לה', וכך ירובעם בן נבט עשה שני עגלי זהב: בבית אל ובדן כדי שהעם לא יעלו לירושלים ויחזרו למלך יהודה (מלכים א יב לב) ואנשי ממלכת ישראל קיבלו ברצון את הפסלים האלה.
ספר דברים
בסוף ימיו משה מסכם את תולדות חייו. בתאור מעשה העגל משה אומר: "וּבְאַהֲרֹן, הִתְאַנַּף יְהוָה מְאֹד לְהַשְׁמִידוֹ; וָאֶתְפַּלֵּל גַּם בְּעַד אַהֲרֹן בָּעֵת הַהִוא" (דברים ט כ). המשפט הזה מראה מה שמשה חשב על ה' ואהרון, ומה שמשה רצה להגיד כדי שישאר בזכרון לעם. משה השמיט שהוא פקד על אנשיו להרוג במורדים ו3000 אנשים הומתו, וגם הוא השמיט את שאלתו ותשובת אהרון. אין הוכחה שה' רצה לפגוע באהרון ולהשמידו. אפילו המשפט: "וַיִּגֹּף יְהוָה אֶת הָעָם עַל אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל, אֲשֶׁר עָשָׂה אַהֲרֹן" (שמות לב לה), לא מראה שה' פגע באהרון או רצה לפגוע בו. ה' פקד על אהרון למות ולא להכנס לכנען בגלל "מֵי מְרִיבָה", ככתוב: "יֵאָסֵף אַהֲרֹן אֶל עַמָּיו, כִּי לֹא יָבֹא אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, עַל אֲשֶׁר מְרִיתֶם אֶת פִּי לְמֵי מְרִיבָה" (במדבר כ כד) אבל לא בגלל מעשה העגל.
משה רצה להרשיע את אהרון במעשה העגל, ולא רצה להנציח שהעם למעשה בקש מנהיג חדש ולא ה'. כאשר משה סיפר את סיפור העגל אהרון כבר נפטר (במדבר לג לח) ובנו התמנה לכהן, ככתוב: "שָׁם מֵת אַהֲרֹן וַיִּקָּבֵר שָׁם, וַיְכַהֵן אֶלְעָזָר בְּנוֹ תַּחְתָּיו" (דברים י ו), וזאת כפי שה' פקד: "וּמָשַׁחְתָּ אֹתָם, כַּאֲשֶׁר מָשַׁחְתָּ אֶת אֲבִיהֶם, וְכִהֲנוּ לִי. וְהָיְתָה לִהְיֹת לָהֶם מָשְׁחָתָם לִכְהֻנַּת עוֹלָם לְדֹרֹתָם" (שמות מ טו). ה' העניק לאהרון וזרעו כבוד גדול מאוד להיות הכהנים של עם ישראל.
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
דפים בקטגוריה "שמות לב כא"
קטגוריה זו מכילה את 6 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 6 דפים.