בראשית ל ב: "וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל וַיֹּאמֶר הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנֹכִי אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן."

בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית ל ב.

ויחר אף יעקב ברחל

רחל אמרה ליעקב: "וַתֵּרֶא רָחֵל כִּי לֹא יָלְדָה לְיַעֲקֹב וַתְּקַנֵּא רָחֵל בַּאֲחֹתָהּ וַתֹּאמֶר אֶל יַעֲקֹב הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי." (ביאור:בראשית ל א)

גם אדם תמים, עדין ואוהב, צריך לדעת לפעמים להשתמש במידת הכעס על-מנת לעזור למי שהוא אוהב. כך ניתן ללמוד ממעשיו של יעקב אבינו. אחרי שרחל, אשתו האהובה, באה אליו בטענות ואמרה לו "הבה לי בנים, ואם אין - מתה אנכי!", הוא ענה לה בכעס:

(בראשית ל ב): "וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל, וַיֹּאמֶר 'הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנֹכִי אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן?!'"

הכעס אינו טבעי ליעקב. יעקב הוא "איש תם", כל-כך תם עד שברגע שראה את רחל התאהב בה והציע לעבוד עבורה 7 שנים - הוא אפילו לא ניסה להתמקח עם לבן על המחיר. הוא כל-כך תם עד שלבן הצליח לרמות אותו ולגרום לו לעבוד עוד 7 שנים - 14 שנה הוא עבד ושתק.

אבל הפעם הוא ראה שרחל, אשתו האהובה, "תקועה" במקום. היא מלאה ברגשות של קנאה כלפי אחותה; היא מלאה ברגשות של האשמה ודרישה כלפי בעלה; ואינה עושה שום דבר בעצמה על-מנת לשפר את מצבה. הוא החליט שעליו לחרוג מתמימותו ועדינותו להשתמש במידת הכעס, על-מנת להוציא אותה מהנקודה שהיא נתקעה בה - ויחר אף יעקב ברחל.

תוך שימוש במידת הכעס, ניסה יעקב ללמד את רחל שהיא צריכה לפנות אל ה' בתפילה, ולא לצפות לעזרת בשר ודם: " "עַד דְאַנְתְּ בַּעְיָא מִנִי, בְּעִי מִן קֳדָם ה', דְמִן קֳדָמוֹי הִינוּן בְּנַיָא..." " (יונתן) .

תוך שימוש במידת הכעס, ניסה יעקב ללמד את רחל, שהדבר תלוי בה ולא בו, שהרי לו יש ילדים, והיא זו שאינה מצליחה ללדת - אשר מנע ממך פרי בטן: " "את אמרת שאעשה כאבא - אני איני כאבא; אבא לא היו לו בנים, אני יש לי בנים; ממך מנע ולא ממני" " ( רש"י ) .

וזה הצליח: בפסוק הבא רחל החליטה לקחת את גורלה בידיה, ולעשות מעשה שחשבה שיעזור לה להיגאל מעקרותה: "ותאמר 'הנה אמתי בלהה, בא אליה ותלד על ברכי ואבנה גם אנכי ממנה'."

וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל

"וַיִּחַר" מדובר בכעס גדול מאוד העלול להוביל למחשבות נקם, הריגה ורצח:

קין תכנן לרצוח את הבל אחיו כי אלוהים העדיף את מנחתו של הבל: "ויִַּחַר לְקַיִן מְאֹד, ויִַּפְּלו פָּּנָיו" (ביאור:בראשית ד ה).
אברהם ניסה להציל את אנשי סדום ממוות: "ויַֹּאמֶר אַל נָא יִחַר לַאדֹנָי, ואֲַדַבְּרָה אַךְ הַפַּעַם" (ביאור:בראשית יח לב).
יעקב כעס על לבן שרדף אחריו: "ויִַּחַר לְיַעֲקֹב ויַָּרֶב בְּלָבָן; ויַַּעַן יַעֲקֹב ויַֹּאמֶר לְלָבָן: מַה פִּשְׁעִי מַה חַטָּאתִי כִּי דָלַקְתָּ אַחֲרָי" (ביאור:בראשית לא לו).
האחים כעסו על מלך שכם, ותכננו להרוג אותו: "ויִַּחַר לָהֶם מְאֹד כִּי נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל, לִשְׁכַּב אֶת בַּת יַעֲקֹב" (ביאור:בראשית לד ז).
פוטיפר כעס כאשר שמע שאשתו מאשימה את יוסף בניסיון אונס: "ויְַהִי כִשְׁמֹעַ אֲדֹנָיו אֶת דִּבְרֵי אִשְׁתּוֹ, אֲשֶׁר דִּבְּרָה אֵלָיו לֵאמֹר, כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה עָשָׂה לִי עַבְדֶּךָ; ויִַּחַר, אַפּוֹ" (ביאור:בראשית לט יט).

האם יעקב כעס על רחל עד כדי כך שהיה מוכן להורגה? האם הוא כעס עליה מתוך אהבה, כדברי אֶלְקָנָה "הֲלוֹא אָנֹכִי טוֹב לָךְ מֵעֲשָׂרָה בָּנִים" (שמואל א א ח)? האם הוא כעס על אלוהים? האם הוא כעס על עצמו ועל חוסר היכולת שלו לעזור לה?

כעסו של יעקב

לפי סדר הפסוקים של השיחה בין רחל ליעקב של שלושה פסוקים, שנמשכת במילים של רחל: "הִנֵּה אֲמָתִי בִלְהָה" (ביאור:בראשית ל ג), ניתן להבין שבלהה היתה נוכחת בזמן השיחה, ורחל התכוונה לבקש מיעקב לבוא אליה ולעזור לה לקבל בן דרך בלהה. רחל רצתה שיעקב יראה את בלהה היפה, וגם שיראה שהיא יודעת מה מבקשים ממנה ומוכנה לשתף פעולה. יעקב לא הבין את תוכניתה של רחל, ונבהל שבנוכחות עדים רחל מאשימה אותו. יעקב היה צריך לחכות בסבלנות ולא להתפרץ בכעס, להאשים את רחל האהובה שאלוהים מעניש אותה, וכך לחשוף את מחשבותיו וחולשותיו.

ראינו שיעקב הוא כעסן שמתפרץ מהר בהאשמות ועלבונות:

יעקב האשים את לבן: "מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי הֲלֹא בְרָחֵל עָבַדְתִּי עִמָּךְ, וְלָמָּה רִמִּיתָנִי" (ביאור:בראשית כט כה).
יעקב כעס על רחל: "הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנֹכִי אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן."
יעקב כעס על לבן שהאשים אותו בגנבה: "מַה פִּשְׁעִי מַה חַטָּאתִי כִּי דָלַקְתָּ אַחֲרָי" (ביאור:בראשית לא לו).
יעקב כעס על בניו לאחר שהם כבשו את שכם: "עֲכַרְתֶּם אֹתִי לְהַבְאִישֵׁנִי בְּיֹשֵׁב הָאָרֶץ, בַּכְּנַעֲנִי וּבַפְּרִזִּי" (ביאור:בראשית לד ל).
בסוף ימיו, יעקב קילל והעליב את ראובן: "פַּחַז כַּמַּיִם אַל תּוֹתַר" (ביאור:בראשית מט ד), ואת שמעון ולוי: "אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל" (בראשית מט ז).

במקרים האלה, המובאים בכתובים, יעקב היה בעמדת חולשה, וכדי להצדיק את עצמו הוא האשים בכעס את הצד השני. בכל המקרים הצד השני התעלם מכעסו של יעקב וענה ליעקב תשובה מוחצת שכללה: בלימה והצגת פתרון טוב שיעקב חייב לקבלו.

היו מקרים נוספים שבהם יעקב היה יכול לכעוס, אך הוא לא כעס: (1) כאשר הוא שמע את ברכת יצחק לעשו, (2) כאשר הוא נשלח לחרן בחוסר כל, (3) כאשר עשו בא עם 400 חיילים והפחיד אותו, (4) כאשר ראובן שכב עם בלהה פילגשו, (5) כאשר הוא שמע את חלומו של יוסף, (6) כאשר הוא ראה את כותנת הפסים של יוסף, (7) וכאשר הוא שמע שהשליט המצרי דורש לראות את בנימין. ייתכן שלאחר תשובת שמעון ולוי, "הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת אֲחוֹתֵנוּ" (ביאור:בראשית לד לא), יעקב ראה שכל אנשי כנען מפחדים ממשפחתו (ביאור:בראשית לה ה). יעקב הבין שאלוהים לא מסכים איתו ושהגיע הזמן שהוא יימנע מצעקות. אולם בסוף חייו יעקב לא היה יכול להתאפק, ובדבריו לבניו מה יהיה "באחרית הימים" הוא הזכיר את כעסו על ראובן, שמעון ולוי (ביאור:בראשית מט ג-ז), וקילל אותם.

כעס ופחד

תגובת יעקב לדברי רחל היא כעס גדול, ככתוב: "וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל".
ניתן להבין שיעקב חשב שרחל כועסת ומאשימה אותו בנוכחות בלהה כעדה. ייתכן שיעקב חשב שרחל טוענת שהוא מקיים איתה יחסים בצורה שונה מאשר עם לאה, ולכן היא לא נכנסת להריון. רחל לא ידעה מה יעקב עושה עם לאה, והתבישה לשאול. ייתכן שיעקב חשב, שהיא חושבת שהוא עושה כמו אונן, ככתוב: "וְהָיָה אִם בָּא אֶל אֵשֶׁת אָחִיו, וְשִׁחֵת אַרְצָה, לְבִלְתִּי נְתָן זֶרַע" (ביאור:בראשית לח ט).

יעקב נבהל שלבן יכעס שהוא גורם סבל לרחל, ויעניש אותו קשות, ואולי אפילו יקח לו את רחל.

וכך יעקב שמע כעס, והגיב בכעס, וטען שהוא לא אשם, אלא אלוהים סגר את רחמה.

אהבתו של יעקב לרחל

ברגע זה אהבתו של יעקב לרחל לא עמדה בניסיון. הוא רואה את עצמו כחף מאשמה מפני שכבר יש לו ילדים מלאה, וכידוע יעקב היה בקי בזיהוי ייחום הצאן (ביאור:בראשית ל מא). מתוך דברי רחל יעקב נוכח בכעסה של רחל על אלוהים, ובתגובה הוא עונה שהוא אינו אלוהים היכול לעזור לה.

יעקב אמר לרחל שאלוהים סגר את רחמה. רחל שמעה שגורלה נחרץ, היא מוענשת, אלוהים סגר את רחמה, בעלה לא יכול לעזור, לא מנחם ומעודד להמשיך בניסיונות ולא רוצה להתפלל למענה כשם שאביו התפלל לאלוהים נוכח רבקה (בראשית כה כא). לא פלא שבהמשך רחל חזרה לעבודת התרפים של אביה, והאמינה שהם שהביאו לה את יוסף. בייאושה רחל מפעילה את חוקי חמורבי מספר 144 ונותנת, כשרה, את שפחתה לבעלה כדי ששפחתה תלד עבורה בן מבעלה והיא תבנה ממנה (בראשית ל ג), וזאת חרף שידעה את סיפור ישמעאל שלא נגמר טוב.

מעניין כיצד יעקב ידע שאלוהים אחראי לכך שרחל לא נכנסת להריון ושהעניין סופי. סבתו של יעקב, שרה, חיכתה עד גיל 90 לפני שאלוהים הביא לה בן. אמו, רבקה, חיכתה כעשרים שנה, ויצחק ביקש מה' בנוכחותה שתהרה: "ויֶַּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ כִּי עֲקָרָה הִוא ויֵַּעָתֶר לוֹ יְהוָה ותַַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ" (ביאור:בראשית כה כא). יעקב היה יכול להסביר לרחל את היתרונות בכך שהיא תלד ילד בגיל מאוחר יותר, וכן לציין בפניה שלאלוהים יש כוונות, שהכול נעשה כחלק מתוכנית לעתיד, ושהכול לטובה (ראה סיפור יוסף).

שרה ורבקה לא נכנסו להריון, אולם מכיוון שאלוהים הבטיח לאברהם ויצחק שיהיה להם יורש ומכיוון ששרה ורבקה עדיין לא נתברכו בילד ראשון, הן לא היו צריכות לדאוג. אולם ליעקב כבר היו בנים ולא היה לו צורך בבן מרחל כדי שברכת אלוהים תתקיים בו. רחל חששה מאוד שהיא לא תכלל באמהות, ואחרי ארבע שנים שהיא חיכתה בסבלנות היא החליטה לא לחכות יותר ולדרוש עזרה מיעקב.

למה האימהות היו עקרות?

שרה- אלוהים חיכה שאברהם יהיה חכם, עשיר ומכובד, ואז נתן לו את ישמעאל כילד לתרגול - ורק אז אברהם היה מוכן לקבל את יצחק ולעבור את ניסיון העקדה.
רבקה - אלוהים חיכה שרבקה תתבגר ותתחזק, שהיא תעמוד על דעתה כנגד יצחק ותכוון את חינוכו של יעקב, וגם שבני קטורה יתבגרו כדי שאברהם יוכל לשולחם מעל יצחק.
רחל - אלוהים גרם שיוסף ייוולד אחרון כדי ליצור מתח במשפחה על הבכורה, וכך התגלגל הסיפור המופלא של יוסף, שאלוהים הסביר לאברהם בברית בין הבתרים (ביאור:בראשית טו יג).

אֱלֹהִים ... אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן

רחל באה בדרישה חמורה: "הָבָה לִּי בָנִים" (ביאור:בראשית ל א) - היא דרשה בן, ולא אכפת לה אם יעקב יקנה, יחטוף, או יכניס אותה להריון.
יעקב נבהל, כעס והודיע לרחל שאלוהים הוא זה שמנע זאת ממנה, והוא לא יכול לעזור.
רחל שמעה: "אֱלֹהִים ... אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן".

יעקב לא הבין שדבריו יזרעו את הגרעין שיתפתח ויגרום לתהליך איום לדורות.

רחל חדלה להאמין באלוהים והתפללה לתרפים של אביה, ובסוף היא האמינה שהם עזרו לה להכנס להריון.
רחל לקחה את התרפים כי היא רצתה עוד בנים, כפי שהיא קראה לבנה הראשון - יוסף.
צאצאיה של רחל לא לקחו את אלוהים ברצינות, וירובעם (משבט אפרים) הקים את העגלים בבית-אל ודן, במלחמתו עם בית דוד.
מלכי ישראל עשו את הרע בעיני אלוהים ללא הפסקה משמעותית.
מלכות ישראל גלתה ולא התאמצה לשמור על אלוהי ישראל.
שבט בנימין, בגלל חולשתו וקירבתו לשבט יהודה, הצטרף ליהודה ואנשיו שרדו כיהודים.
במקרה חלק מעשרת השבטים התיהדו בתקופת אסתר ומרדכי.

כך, דברי רחל החריפים ודברי יעקב הכועסים גרמו ביחד לתהליך שהביא כליה לעשרת השבטים, וזה שימש כהתרעה ליהודים לשמור על אלוהים בכל לבבם ובכל מעודם.

מקורות ופירושים נוספים

1. פירשנו שהכעס של יעקב היה מתוכנן, ונועד לעזור לרחל אהובתו להשתחרר מהמצב הנפשי שהיתה "תקועה" בו.

2.אך ניתן גם לפרש שהכעס של יעקב התעורר באופן ספונטני, כתוצאה מההאשמה הבלתי מוצדקת של רחל. יעקב אהב את רחל בכל ליבו, עבד בשבילה 14 שנה, וגילה לה אהבה רבה גם אחרי החתונה, ובכל זאת היא באה והאשימה אותו; כשאדם משקיע כל-כך הרבה, ובסוף "זוכה" להאשמות, הוא באופן טבעי מתמלא בכעס.

3. ויש מפרשים שהכעס של יעקב נבע מויכוח אידיאולוגי על תפקידה של האישה: " "והנה בשני השמות האלה (חוה ואשה) כבר נתבאר שיש לאשה שני תכליות, האחד, מה שיורה עליו שם אשה, כי מאיש לוקחה זאת, וכמוהו תוכל להבין בדברי שכל וחסידות כמו שעשו הנביאות וכמה צדקניות ונביאות... והשני עניין ההולדה והיותה כלי אליה ומוטבעת אל הלידה וגידול הבנים כאשר יורה עליה שם חוה כאשר היא הייתה אם כל חי. והנה, תהיה האשה כאשר לא תלד, לסיבה מהסיבות (כלומר כאשר האשה אינה יכולה ללדת מסיבה כלשהי), מנועה מהתכלית הקטן ההיא אל מציאותה (כלומר נשללה ממנה התכלית הקטנה יותר מבין שתי התכליות דלעיל, שהיא תכלית ההולדה) ותישאר להרע או להיטיב כמו האיש אשר לא יוליד (כלומר נשארה לה התכלית האחרת, שהיא השלמת עצמה, והרי היא כזכר, אשר כולם מבינים שגם אם אינו יכול ללדת, אין הוא מאבד את תכליתו העיקרית), כי בהשלים עצמו באותו התכלית המיניי המשותף להם (האיש, כאשר הוא משלים את ייעודו ותכליתו, המשותפת לשני המינים), נאמר (בספר ישעיהו) ואל יאמר הסריס הן אני עץ יבש ונאמר ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם טוב מבנים ומבנות (ישעיהו נ"ו) (כלומר לגבי איש נאמר שמעשיו הטובים והשלמת עצמו עדיפים מבנים ומבנות, והוא הדין ביחס לאשה). כי ודאי עיקר תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים, על כן חרה אף יעקב ברחל כשאמרה הבה לי בנים, לגעור בה ולהשכילה בזה העניין הנכבד, והיא, שהיא אינה 'מתה' לפי התכלית המשותף באשר מנע ממנה פרי בטן..." " (רבי יצחק עראמה, עקדת יצחק, בראשית, ט; הסברים מתוך אתר לימוד יומי ) . רחל טענה, שאם אין לה בנים, אין משמעות לחייה; אולם יעקב טען, שגם אישה שאין לה בנים, עדיין יכולה להיות משכילה וחסידה בדיוק כמו איש.

4. וחז"ל פירשו, שיעקב חטא בכך שכעס על רחל ולא הבין לליבה: " "אמר לו הקב"ה: הכך עונים את המעיקות?! חייך, שבניך עתידים לעמוד לפני בנה!" " (בראשית רבה עא) .

יש שפירשו שהביקורת של המדרש היא על הנימה הכעוסה והלא רגישה: " "אנו לומדים מתגובת המדרש ליעקב את המנגינה הכללית. מנגינה זו היא מנגינה של רגישות ועדינות, זהירות וצעידה על קצות האצבעות, שותפות והטמעת הכאב הגדול של מה שעדיין לא התרחש. מנגינה זו מחייבת את הסובבים לקרוא היטב את מה שמבקש הזוג הנמצא בקרבתם וכואב את העובדה שעדיין לא זכה לפרי בטן, ולהטמיע את ההכרה כי כל זוג מבקש דבר מה אחר, ולכל אחד חיבוק משלו ותמיכה אחרת. עצם העובדה שהסובבים רגישים וכואבים, עצם העובדה שהם שותפים בתקווה ובאמונה, ועצם העובדה שהם חלק מהתפילה ומהטיפול - היא עצמה תמיכה מרובה, והכל בזהירות, בעדינות וברגישות." " ( הרב יובל שרלו ) .
ויש שפירשו שהביקורת היא על הניתוק הרגשי המתבטא במילה "ממך": " "יעקב איש המהות, חשב לסייע לה לשוב אל המגמה האלוקית המשגיחה על הכל. אין ספק שצדק, אך היה עליו בראש ובראשונה להזדהות עם כאבה. ברגע שאמר "אשר מנע ממך פרי בטן" התרחק, יצר חיץ. הרי ליעקב יש בנים ועתה נותרה היא לבד במצוקתה. היא פנתה אל יעקב מתוך סערת נפש, ולא ממקום אוביקטיבי. אל המקום הזה בנפשה היה צריך יעקב להתייחס. לאחר הזדהות כנה, השתתפות בנטל הכאב, משהוקל לה, ולו במעט, לאט לאט ניתן לעלות אל המקום בתודעה ששם אמת אוביקטיבית, הדוחפת למעשה מועיל. הקב"ה מקפיד עם צדיקים כחוט השערה ולכן נידון יעקב, אך המעניין הוא, שאמנו רחל בכל זאת קלטה את המסר. היא עושה כמעשה שרה, ונותנת את שפחתה בלהה ליעקב. רחל קוראת לילד בשם, שם היא מתנחמת חלקית, ורק ולאחר מכן "ויזכור אלוקים את רחל וישמע אליה אלוקים ויפתח את רחמה" " ( נחמה גרוס ) .

מאמרים נוספים - באדיבות גוגל

פרשת ויצא : ז [ ויחר אף יעקב ברחל ]. ויחר אף יעקב ברחל רבנן דרומאה בשם ר' אלכסנדרי בשם ר' יוחנן אמר: ... וימלא קדים בטנו, זה יעקב, ויחר אף יעקב ברחל ויאמר וגו' ... ( cache )
פרשת ויחי - צוואת יעקב - גיליונות נחמה ליבוביץ : אמרה רחל ליעקב (בראשית ל' א-ג): "הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי", ויחר אף יעקב ברחל ויאמר: "התחת אלוהים אנכי". ורוח הקודש אומרת (איוב טו' ב'): "החכם יענה דעת ... ( cache )
עולם התנ"ך : ז [ ויחר אף יעקב ברחל ]. ויחר אף יעקב ברחל רבנן דרומאה בשם ר' אלכסנדרי בשם ר' יוחנן אמר: ... ויחר אף יעקב ברחל ויאמר וגו' אמר לו הקב"ה: כך, עונים את המעיקות? ... ( cache )
[http://rafistern.wordpress.com/2009/05/20/how-does-the-tanakh-say-angry/ How does the Tanakh say ג€�angryג€�? ֲ« Rafi's Studio] : May 20, 2009 ... And so we get to Gen 30:2 where Ya'akov remonstrates with the childless Rahel ג€� ויחר אף יעקב ברחל ג€�. Ravid asserts that this term is otherwise ... ( cache )
זבחים קב א ג€“ ויקיטקסט : ... (שמואל א כ) ויחר אף שאול כתיב בתריה בן נעות המרדות ויחר אף אליהוא (איוב לב) לא רבים יחכמו (שם) ויחר אף יעקב ברחל התחת אלהים (בראשית ל) לשון נזיפה הוא: ... ( cache )
התיקון הגדול/ דרשה לפרשת ויחי | ביכורים : " ויחר אף יעקב ברחל ויאמר התחת אל-הים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן?!" בתגובה לטענות של האחים כי פוחדים הם שיוסף ינקום בהם, מרגיע אותם יוסף: ... ( cache )
יהדות - הבה לי בנים : הדברים הנאמרים בפסוק קשים: " ויחר אף יעקב ברחל , ויאמר: התחת א-להים אנכי כי מנע ממך פרי בטן?". דברים אלה של יעקב מנותחים על ידי חז"ל, והם אומרים כלפיו "א"ל ... ( cache )
חדשות מחלקה ראשונה - News1: להבין את רחל אמנו : 20 נובמבר 2009 ... ויחר-אף יעקב ברחל ויאמר התחת אלקים אנכי אשר-מנע ממך פרי-בטן" (בראשית ל, א-ב). יש מקרב חז"ל שגינו את יעקב על דבריו, כדוגמת בראשית רבה ("אמר ... ( cache )
המשפחה במקרא : ויחר אף יעקב ברחל , ויאמר: התחת אלהים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן". התוצאה היתה, שרחל נתנה לו את שפחתה בלהה לאשה שהיא תיבנה ממנה, וכתגובה על כך נתנה גם לאה את ... ( cache )
לא לקנא בהנאות של החוטאים : קנאה זו עוררה את כעסו של יעקב, בראשית ל ב: "ויחר אף יעקב ברחל, ויאמר 'התחת אלהים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן?!'" - מדוע את מטילה את האחריות עליי? ... ( cache )
האישה בסיפורת המקראית- מיתווה : ... ואם אין מתה אנכי" (ל', א), אין הוא מבטא השתתפות בצערה, אלא גוער בה ומגלגל את האחריות על אלוהים: " ויאמר התחת אלהים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן" (פס' ב). ... ( cache )
Yeshiva.org.il - רעיונות לפרשת ויצא : " אשר מנע ממך פרי בטן". התיקון הנדרש הוא אצלך. את צריכה להשתנות ולהתפלל כדי להיפקד. ... יעקב, עפ"י השקפתו, אמר לה: "התחת אלוקים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן? ... ( cache )
"ותענה שרי" / בנימין הלוי : ויעקב גוער ברחל: "התחת אלהים אנכי, אשר מנע ממך פרי בטן?! "ומשנולד לה בן, אמרה רחל: "אסף אלהים את חרפתי. "] חוסר בבנים גם מערער את מעמדה החברתי של האישה ... ( cache )
קטע מתוך "בעיקר על אהבה" : עתה, כאשר רחל באה אליו בטענות, הוא משיב לה בכעס ובגסות: "ויחר אף יעקב ברחל ויאמר: התחת אלוהים אנוכי אשר מנע ממך פרי בטן?" כלומר, אלוהים הוא שמונע ממך פרי ... ( cache )
פולמוס גלוי ופולמוס עקיף בספר בראשית : כך עולה מדברי חוה "קניתי איש את ה'" (בראשית ד א), מדברי יעקב לרחל "התחת אלהים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן " (שם, ל2, וראו גם שם, 22), ועוד. ... ( cache )