קטגוריה:משלי א י
בני אם יפתוך חטאים אל תבא.
בְּנִי אִם יְפַתּוּךָ חַטָּאִים אַל תֹּבֵא.
בְּנִ֡י
אִם־יְפַתּ֥וּךָ חַ֝טָּאִ֗ים אַל־תֹּבֵֽא׃
בְּנִ֡י בְּנִ֡ - שם עצם, זכר, יחיד, נסמך
י - סיומת, כינוי (שייכות/מושא), גוף ראשון, משותף, יחיד
צורת יסוד: 1121 a
מורפ': HNcmsc/Sp1cs אִם אִם - ו' החיבור
צורת יסוד: 518 a
מורפ': HC־יְפַתּ֥וּךָ יְפַתּ֥וּ - פועל, פיעל, עתיד, גוף שלישי, זכר, רבים
ךָ - סיומת, כינוי (שייכות/מושא), גוף שני, זכר, יחיד
צורת יסוד: 6601 b
מורפ': HVpi3mp/Sp2ms חַ֝טָּאִ֗ים חַ֝טָּאִ֗ים - שם עצם, זכר, רבים, נפרד
צורת יסוד: 2400
מורפ': HNcmpa אַל אַל - מילית, שלילה
צורת יסוד: 408
מורפ': HTn־תֹּבֵֽא תֹּבֵֽא - פועל, קל, ציווי מקוצר (Jussive), גוף שני, זכר, יחיד
צורת יסוד: 14
מורפ': HVqj2ms׃
תרשים הפסוק ע"פ טעמי המקרא (מקור):
בְּנִ֡י פזר (שליש, דרגא 4)
אִם־יְפַתּ֥וּךָ מרכא (משרת, דרגא 5) חַ֝טָּאִ֗ים גרש מוקדם, רביע גדול (משנה, דרגא 3)
אַל־תֹּבֵֽא סוף פסוק\סילוק (קיסר, דרגא 1)
פרשנות מסורתית:
רש"י
רלב"ג
מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת ציון
"יפתוך" - מלשון פיתוי והסתה.
"תבא" - ענין רצון, כמו (דברים כה): "לא אבה יבמי".
מצודת דוד
"אם יפתוך" - ללכת אחר דעתם.
"אל תבא" - אל תרצה.מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
שכאשר ירצה להורות לו ההנהגה בחכמה, יתחיל מדבר פשוט שטעמו גלוי ומבואר ומושג אף לנער קטן בידיעה ברורה, כמו שלא יילך בחבורה עם רוצחים לרצוח נפשות ולגזול, שזה נודע לכל, אם מצד חומר ענין הרצח שהוא נגד טבע האדם, אם מצד הסכנה שיש בו כי בנפשו הוא.
ולכן, בזה יתחילה אב בלמדו מוסר לבנו הקטן, להסביר לו העניין של דרך הסכלות ורוע עניינה, שהמלמד יתחיל בדבר פשוט ומבואר, ומזה יעלהו בלימודו שלא ישמע לפיתוי חטאים בשום דבר.
ועל כן הקדים "אם יפתוך חטאים - אל תבא", שהיא אזהרה כללית, שלא ישמע להם, כי פיתוייהם הם נגד חוקי החכמה, ויסביר לו במשל מפיתויי הרציחה:
הגאון מווילנה
• לפירוש "הגאון מווילנה" על כל הפרק •
"אם יפתוך" אותם בני אדם, החסרים ממצוות עשה, "אל תבא" לשמוע דבריהם כלל, כי בוודאי לא למצווה הם באים לפתותך, כי הם עצמם אינם חפצים בזה ואינם עושים מצוות, ובוודאי מה שהם רוצים הוא לפתותך, היינו לעבור עבירות.
ועכשיו מפרש הפיתויים שלהם.
גירסה נוספת - מתוך כתב-יד לונדון על פסוק י
לכאורה מאי חטאים, אפילו צדיקים, אם הדרך לא טובה!
אלא העניין, שלא דיבר בעצם הפיתוי, אלא על התחלת הפיתוי, שעדיין אינך יודע אם דרכם טובה או רעה, אלא שאם המפתים חטאים, 'אל תבא' לשמוע כלל...
תוספת מתוך כתב-יד לונדון על פסוק יט
והנמשל הוא: לכל העניינים שיפתה היצר הרע לאדם לכעס או לתאוה, ואינו יודע אם הוא מטענות היצר הרע או מטענות היצר הטוב. כי יצר הרע אומר שלטובה כוונתו - בכעסו, כדי לנקום ברשע... ובחמדה, כדי שיהיו לו ממון לתת לצדקה... אמר שלמה המלך ע"ה בחכמתו, ש'אם יפתוך', פירוש, תיכף שרצונך בכך, ודאי הוא מטענות היצר הרע, ואל תאבה לשמוע לו כלל, אף שאומר שלמצוה כוונתו, כי איך אפשר שתהיה כוונת היצר הרע לטובתך, והלא הוא רוצה להרוג אותך בעולם הזה ובעולם הבא, ומפני שרצונך בכך, ודאי טענת היצר הרע הוא...
ראו גם האם תמיד צריך לעשות ההיפך ממה שרוצים? / הרב יובל שרלו
נחמיאש
• לפירוש "נחמיאש" על כל הפרק •
פרשנות מודרנית:
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "משלי א י"
קטגוריה זו מכילה את 12 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 12 דפים.