<< | ספר בראשית • פרק ד' • פסוק י"ד | >>

נוסח המקרא

הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר והייתי נע ונד בארץ והיה כל מצאי יהרגני

הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר וְהָיִיתִי נָע וָנָד בָּאָרֶץ וְהָיָה כָל מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי.

המהדורה המוטעמת:

הֵן֩ גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֜י הַיּ֗וֹם מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה וּמִפָּנֶ֖יךָ אֶסָּתֵ֑ר וְהָיִ֜יתִי נָ֤ע וָנָד֙ בָּאָ֔רֶץ וְהָיָ֥ה כׇל־מֹצְאִ֖י יַֽהַרְגֵֽנִי׃

המהדורה הדקדוקית:

הֵן֩ גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֜/י הַ/יּ֗וֹם מֵ/עַל֙ פְּנֵ֣י הָֽ/אֲדָמָ֔ה וּ/מִ/פָּנֶ֖י/ךָ אֶסָּתֵ֑ר וְ/הָיִ֜יתִי נָ֤ע וָ/נָד֙ בָּ/אָ֔רֶץ וְ/הָיָ֥ה כָל־מֹצְאִ֖/י יַֽהַרְגֵֽ/נִי׃

תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים

הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת וסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה.

לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.

פרשנות

פרשנות מסורתית:

מקראות גדולות

עריכה

תרגום

אונקלוס (תאג'):	הָא תָּרֵיכְתָּא יָתִי יוֹמָא דֵין מֵעַל אַפֵּי אַרְעָא וּמִן קֳדָמָךְ לֵית אִפְשָׁר לְאִטְּמָרָא וְאֵיהֵי מְטֻלְטַל וְגָלֵי בְּאַרְעָא וִיהֵי כָּל דְּיַשְׁכְּחִנַּנִי יִקְטְלִנַּנִי׃
אונקלוס (דפוס):	הָא תָרֵיכְתָּא יָתִי יוֹמָא דֵין מֵעַל אַפֵּי אַרְעָא וּמִן קֳדָמָךְ לֵית אִפְשַׁר לְאִטַּמָּרָא וְאֵהֵי מְטַלְטַל וְגָלֵי בְּאַרְעָא וִיהֵי כָּל דְּיִשְׁכְּחִנַּנִי יִקְטְלִנָּנִי׃
ירושלמי (יונתן):	הָא טָרַדְתָּא יָתִי יוֹמָא דֵין מֵעַל אַנְפֵּי אַרְעָא מִן קָדָמָךְ הַאֶפְשַׁר דְאִיטְמַר וְאִין אֶהִי מְטַלְטֵל וְגָלִי בְּאַרְעָא כָּל זַכְיַי דְיִשְׁכְּחִנַנִי יִקְטְלִינַנִי:

רבינו בחיי בן אשר

עריכה

• לפירוש "רבינו בחיי בן אשר" על כל הפרק •

ומפניך אסתר. יתכן לפרש מפניך ממקום שכינתך כלומר ממקום שמתראים שם את פני האדון ה' אלהי ישראל, וזה יורה כי אדם הראשון נתישב בהר המוריה ושם היו תולדותיו. ויאמר הכתוב הן גרשת אותי היום מעל פני האדמה הקדושה כדי שאסתר מפניך שכל מי שנתגרש ממנו נקרא נסתר מפניו כי הוא ברשות אלהים אחרים. וכן הזכיר דוד המע"ה (שמואל א כו) כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלהים אחרים.

או יאמר ומפניך אסתר. הלא גזרת עלי שתסתיר את פניך ממני כשאמרת לי נע ונד תהיה בארץ, כי הטלטול והגלות ליחיד או לעם יורה על הסתר פנים כמי שהוא בלתי מושגח מבעליו וא"כ במה אני בטוח ואיפה תקותי הרי אני הפקר לכל.

והיה כל מוצאי יהרגני. היה מפחד מקללת הש"י והיה יודע כי מבורכיו יירשו ארץ ומקולליו יכרתו וע"כ היה ירא לנפשו מן המכשול והמגפה פן ימיתוהו הבהמות והחיות.

ספורנו

עריכה

• לפירוש "ספורנו" על כל הפרק •

"והיה כל מוצאי יהרגני" ויהיה העונש גדול מאד ממה שגזרת:

מלבי"ם

עריכה

• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •

(יד) "הן גרשת אותי היום מעל פני האדמה". ב] שגם הנודד ממקומו יתקיים ע"י השגחת ה' עליו, אבל הלא מפניך אסתר כי הסירות השגחתך מעלי. ג] אפשר שיתקיים אם במקום שיבחר עתה לשבתו יתישב שם בקביעות ויבן מצור ומשגב לו, אבל הלא והייתי נע ונד בארץ שלא אוכל לשבת במקום אחד, וא"כ אחר שאין לי שום תקוה שאמצא מנוח הלא טוב מותי מחיי וא"כ מי יתן והיה שכל מוצאי יהרגני, כי טוב לי המות שעל ידו ינוחו יגיעי כח:

ילקוט שמעוני

עריכה

• לפירוש "ילקוט שמעוני" על כל הפרק •

[עריכה]

הן גרשת אותי. אתמול גרשת את אבא, ועכשיו את מגרשני; שמא מפניך אסתר?:

[עריכה]

כיון שהגיע קצו של אדם, הכל מושלין בו, שנאמר: והיה כל מוצאי יהרגני. רבא אמר, מן הדין קרא: "למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך".

בעל הטורים

עריכה

• לפירוש "בעל הטורים" על כל הפרק •

מוצאי. ב' במסורה הכא ואידך כי מוצאי מצא חיים. וזה שאמרו חז"ל למיימינים בה סמא דחיי למשמאילים בה סמא דמותא וזהו והיה כל מוצאי יהרגני:

פרשנות מודרנית:

ביאור ויקי

עריכה

בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית ד יד.

ממי פחד קין?

לאחר שה' גזר על קין את עונשו, הוא ערער על חומרת העונש, ואמר:

(בראשית ד יד): "הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה, ומפניך אסתר; והייתי נע ונד בארץ, והיה כל מצאי יהרגני!"

ממי בדיוק פחד קין? כמה אפשרויות:

1. מבני אדם. אמנם באותו זמן לא היו בני אדם נוספים, אבל קין ידע שמתישהו יוולדו לאדם ולחוה ילדים נוספים, וייתכן שהם ירצו לנקום את דם אחיהם.

וחז"ל דרשו מהמילה את בפסוק (בראשית ד ב): "ותסף ללדת את אחיו את הבל..."שעם הבל נולדו שתי אחיות תאומות, וייתכן שגם הן ירצו לנקום את דמי אחיהן.

2. מבעלי החיים. כשה' ברא את האדם בצלמו, ונתן לו שלטון על כל בעלי החיים, כמו שנאמר ב (בראשית א כח): "ויברך אתם אלהים ויאמר להם אלהים 'פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשה, ורדו בדגת הים ובעוף השמים ובכל חיה הרמשת על הארץ'", כל החיות פחדו ממנו ולא העזו לפגוע בו. עכשיו, ה' גירש את קין מעל פניו והסתיר את פניו ממנו - "ומפניך אסתר", ולכן הוא חשש שכל חיה שתפגע בו תוכל להרוג אותו - "כל מוצאי יהרגני". ולכן בפסוק הבא ה' שם לקין אות, שיפחיד את בעלי החיים האחרים וירתיע אותם מפגוע בו (אזרחי, ישיבת הגולשים ) .

וחז"ל פירשו, שהדבר נכון לגבי כל אדם שה' גזר את דינו לחובה כמו את קין: " "כיון שהגיע קיצו של אדם - הכל מושלים בו (להמיתו, אפילו זבוב אפילו יתוש)" " ( רבי אלכסנדרי אמר רבי חייא בר אבא, ואמרי לה ארבי יהושע בן לוי; בבלי נדרים מא א ) .

3. מה'. מצד אחד ה' גירש את קין מעל פניו; מצד שני קין יודע שאי אפשר לברוח ולהיסתר מפני ה', כמו שמתאר המשורר ב (תהלים קלט ז): "אנה אלך מרוחך? ואנה מפניך אברח?!...". קין צריך לעשות את הבלתי אפשרי, והוא פוחד שהחוויה הנפשית הזאת תהרוג אותו. זו, אולי, כוונת המתרגמים לארמית, שתרגמו את המילים "ומפניך אסתר" בלשון שלילה ותמיהה: " "ומן קודמך לית אפשר לאיטמרא" " (אונקלוס) , " "מִן קָדָמָךְ הַאֶפְשַׁר דְאִיטְמַר?!" " (יונתן) .

וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר

אחרי שאלוהים הראה שהוא יודע הכל, כאשר הוא אמר: "קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ, צֹעֲקִים אֵלַי מִן הָאֲדָמָה" (ביאור:בראשית ד י), איך קין יכול לחשוב שהוא יוכל להסתתר? סביר שהכוונה שמפניך או ממחשבתך אעלם למסתור, כאשר אנוע ואנוד בארץ. גם אדם ואשתו ניסו להתחבא מאלוהים ללא הצלחה (ביאור:בראשית ג ח).
קין יודע שאלוהים לא התערב להציל את הבל, למרות שברור שאלוהים ידע מה יקרה ומה קרה, והוא חושש שאלוהים גם יפקיר אותו לגורלו.

קין יודע שמגיע לו עונש מוות, והוא חושב להסתתר מאנשים, ולא מאלוהים, ולכן המשך המשפט הוא "כָּל מֹצְאוֹ".

קין חושש ש"כָל מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי", והוא חושש שכמו שהוא אמר: "הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי" (ביאור:בראשית ד ט) כך אלוהים יפסיק לשמור עליו, הן אלוהים לא קבע לו עונש מות. ואז, כאשר אלוהים לא יראה אותו, הוא יומת. כך הבין אלוהים את דברי קין, ולכן נתן "לְקַיִן אוֹת, לְבִלְתִּי הַכּוֹת אֹתוֹ כָּל מֹצְאוֹ" (ביאור:בראשית ד טו).

מקורות ופירושים נוספים

בפסוק שלנו, קין מתלונן שהוא יהיה "נע ונד", אבל בהמשך מסופר שהוא ישב בארץ "נוד" - בלי "נע". מכאן דרשו חז"ל: " "גלות מכפרת עון מחצה" " (רבי יהודה בריה דרבי חייא, בבלי סנהדרין לז ב ) .

מאמרים נוספים - באדיבות גוגל

השומר אחי אנוכי? - האחריות לאחר : הוא "נע ונד" שגורש מעל פני האדמה ומוכרח להסתתר מפני אלוהים, למצוא מחסה מזעמו ג€“ " הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר" (פסוק יד); "ויצא קין מלפני ה'" ... ( cache )
חופש התנועה והגבלתו לתכלית ראויה / אביעד הכהן : ואילו בנו קין, שנגזר עליו להיות "נע ונד בארץ", רואה בנדודים הגבלת חירות, ואומר: " הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה" (בראשית ד, יד). ... ( cache )
אות קין - פרשנות : זאת אומרת: מן הארץ ההיא, - שכן אמר קין: " הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר". קאסוטו, מ.ד. פירוש על ספר בראשית. - אי אפשר לפרש מלים אלו כבקשה להמתקת ... ( cache )
"הרצחת וגם ירשת?!" / אליאב שוחטמן : הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסָתֵר, והייתי נע ונד בארץ והיה כל מצאי יהרגני. ויאמר לו ה' לכן כל הורג קין שבעתים יקם, וישם ה' לקין אות לבלתי הכות ... ( cache )
הספרייה הוירטואלית של מטח - סיפור קין והבל : הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר ג€“ והייתי נע ונד בארץ ג€“ והיה כל מצאי יהרגני. בקביעה "גדול עוני מנשוא!" מתייצב קין, לראשונה, אל מול האמת, ... ( cache )
תידעלבה החסונה : הן גרשת אתי היום מעל פני. האדמה.:ד. יד.:ג. כד. (. הכיסופים.) וישכן מקדם לגן. -. עדן את. -. הכרבים ואת. להט החרב המתהפכת לשמר את ... ( cache )
דמותו של קין בעיני רש"י ורמב"ן / ד"ר מאיר רפלד : "הן גרשת אותי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר, והייתי נע ונד בארץ, והיה כל מוצאי יהרגני". לפי פשוטם של דברים, קין ממשיך בנרגנותו כלפי מעלה ומתריס כנגד העונש ... ( cache )
אדם וחוה בגן עדן במסורות דתיות שונות : הן גרשת אֹתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר, והייתי נע ונד בארץ והיה כל מֹצאי יהרגני" (פס' יג-יד). נפשו הסוערת נעה ונדה ואינה יודעת מנוח. ... ( cache )
תונוש תויתד תורוסמב ןדע ןגב הוחו םדא : סוף מקבל עליו קין את האחריות במלואה.: ". גדול עֲוֹנִי מנשוא. הן גרשת אֹתי היום. מעל פני האדמה ומפניך אסתר.,. והייתי נע ונד בארץ והיה כל מֹצאי יהרגני ... ( cache )
מעריב nrg - יופיו של החטא - פותחים ראש - 'ניו אייג : 24 אפריל 2008 ... "ויאמר קין אל ה', גדול עווני מנשוא; הן גרשת אותי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר והייתי נע ונד בארץ והיה כל-מצאי יהרגני; ויאמר לו ה' לכן ... ( cache )
סיפור קין והבל (בראשית ד א-טז): החיים כערך עליון : קין ממשיך ואומר: "הן גרשת אותי מעל פני האדמה ומפניך אסתר והייתי נע ונד בארץ והיה כל מצאי יהרגני" (פס' 14). מדברי קין אלה ניתן להבין שהוא מודע לקושי של ... ( cache )
פרשת בראשית : הן גרשת אותי היום, שמא מפניך אסתר?! והייתי נע ונד בארץ וגו': יב [קין נשפט כרוצח בשגגה]. ויאמר לו ה' לכן כל הורג קין ר"י ורבי נחמיה רי"א: נתכנסו בהמה חיה ... ( cache )
סיפור קין והבל (בראשית ד א-טז): החיים כערך עליון : קין ממשיך ואומר: "הן גרשת אותי מעל פני האדמה ומפניך אסתר והייתי נע ונד בארץ והיה כל מצאי יהרגני" (פס' 14). מדברי קין אלה ניתן להבין שהוא מודע לקושי של ... ( cache )
"כי שבעתים יקם קין ולמך שבעים ושבעה" (בראשית ד א-כו) : (שד"ל)5 ג€“ והיה כל מצאי יהרגני . ג€“ הריגתו את הבל אחיו כבר אינה מטרידה אותו, אבל דואג הוא לגופו ג€“ אולי מפני שהתברר לו, שיכול אדם להרוג את אחיו. ... ( cache )
קין והבל - מאבק היסוד : והיה כל מצאי יהרגני : ויאמר לו ה' לכן כל הרג קין שבעתים יקם. וישם ה' לקין אות לבלתי הכות אתו כל מצאו. אותם הפסוקים מהווים מוקד למגמה המבקשת לבחון את ... ( cache )
סיפור קין והבל : הן גרשת אתי היום מעל פני האדמה ומפניך אסתר ג€“ והייתי נע ונד בארץ ג€“ והיה כל מצאי יהרגני . בקביעה "גדול עוני מנשוא!" מתייצב קין, לראשונה, אל מול האמת, ... ( cache )