קטגוריה:בראשית לג ד
נוסח המקרא
וירץ עשו לקראתו ויחבקהו ויפל על צוארו וישקהו ויבכו
וַיָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ וַיִּפֹּל עַל צַוָּארָו וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיִּבְכּוּ.
וַיָּ֨רׇץ עֵשָׂ֤ו לִקְרָאתוֹ֙ וַֽיְחַבְּקֵ֔הוּ וַיִּפֹּ֥ל עַל־צַוָּארָ֖ו וַׄיִּׄשָּׁׄקֵ֑ׄהׄוּׄ וַיִּבְכּֽוּ׃
וַ/יָּ֨רָץ עֵשָׂ֤ו לִ/קְרָאת/וֹ֙ וַֽ/יְחַבְּקֵ֔/הוּ וַ/יִּפֹּ֥ל עַל־צַוָּארָ֖/ו וַׅ/יִּׅשָּׁׅקֵ֑ׅ/הׅוּׅ וַ/יִּבְכּֽוּ׃
תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים
פרשנות
- פרשנות מסורתית:
תרגום
| אונקלוס (תאג'): | וּרְהַט עֵשָׂו לְקַדָּמוּתֵיהּ וְגָפְפֵיהּ וּנְפַל עַל צַוְרֵיהּ וְנַשְּׁקֵיהּ וּבְכוֹ׃ |
| ירושלמי (יונתן): | וּרְהַט עֵשָו לִקְדָמוּתֵיהּ וְגַפֵיף לֵיהּ וְאִתְרְכִין עַל צַוְורֵיהּ וּנְשֵׁיק לֵיהּ וּבְכוּן עֵשָו בָּכָא עַל צַעֲרָא דְשִׁינוֹי דְאִיתְמִזְמִיזוּ וְיַעֲקב בָּכָא עַל צַעֲרָא דְצַוָורֵיהּ: |
| ירושלמי (קטעים): | וּרְהַט עֵשָו לִקְדָמוּתֵיהּ וְחַבֵּיק יָתֵיהּ וְאִתְרְכִין עַל צַוְורֵיהּ וּנְשֵׁיק יָתֵיהּ עֵשָו הֲוָה בָּכִי עַל דִקְהָן שִׁינוֹי וְיַעֲקב הֲוָה בָּכִי עַל שַׁעֲשִׁיעַת צַוְורֵיהּ: |
רש"י
רש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
וַיִּשָּׁקֵהוּ – נָקוּד עָלָיו. וְיֵשׁ חוֹלְקִין בַּדָּבָר הַזֶּה בְּבָרַיְתָא דְּסִפְרֵי (בהעלתך, סט): יֵשׁ שֶׁדָּרְשׁוּ נְקֻדָּה זוֹ, לוֹמַר שֶׁלֹּא נְשָׁקוֹ בְּכָל לִבּוֹ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: הֲלָכָה הִיא, בְּיָדוּעַ שֶׁעֵשָׂו שׂוֹנֵא לְיַעֲקֹב; אֶלָּא שֶׁנִּכְמְרוּ רַחֲמָיו בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, וּנְשָׁקוֹ בְּכָל לִבּוֹ.
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
רבינו בחיי בן אשר
• לפירוש "רבינו בחיי בן אשר" על כל הפרק •
ספורנו
• לפירוש "ספורנו" על כל הפרק •
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
ילקוט שמעוני
• לפירוש "ילקוט שמעוני" על כל הפרק •
וירץ עשו לקראתו וגו' וישקהו. נקוד עליו. אמר ר' שמעון בן אלעזר: כל מקום שאתה מוצא כתב רבה על הנקודה, אתה דורש את הכתב; הנקודה רבה על הכתב, אתה דורש את הנקודה. וכאן לא הכתב רבה על הנקודה ולא הנקודה רבה על הכתב, מלמד שלא נשקו בכל לבו. ר' ינאי אומר: מלמד שלא ביקש לנשקו אלא לנשכו, ונעשה צוארו של שיש וקהו שניו של אותו רשע. ומה תלמוד לומר ויבכו? זה בכה על צוארו, וזה בכה על שניו.
אמר עשו הרשע: איני הורג את יעקב בקשת ובחיצים, אלא בפי ובשני אני הורגו ומוצץ את דמו, שנאמר: וירץ עשו לקראתו, אל תקרי וישקהו אלא וישכהו, ונעשה צוארו של יעקב כשיש, ועליו הכתוב אומר: "צוארך כמגדל השן", וקהו שניו של עשו והתחיל כועס וחורק בשיניו, שנאמר: "רשע יראה וכעס" וגו':בעל הטורים
• לפירוש "בעל הטורים" על כל הפרק •
וישקהו. בגימטריא לנושכיהו. דור חרבות שני"ו בגימטריא עשו:
- פרשנות מודרנית:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית לג ד.
תמונת המערכה
יעקב ערך את משפחתו וצבאו.
- מימין ומשמאל היו שני המחנות עם חיליו וצאנו.
- במרכז שתי השפחות עם בניהן, אחריהם לאה ובניה, אחריה רחל ובנה (ביאור:בראשית לג ב) ויעקב אחרון.
- בעורף של עשו ו400 אנשיו, נמצאים כ50 חילים של יעקב, שהביאו את המתנות. למעשה יעקב המציא את הסוס הטרויאני במעשיו. (באור:בראשית לב ט)
- יעקב עבר את משפחתו והשתחווה שבע פעמים בזמן שהוא נע לכיוון עשו (ביאור:בראשית לג ג).
יעקב יצר מערכת הגנה מדהימה ביופיה ובכוחה, אולם לא היתה לו כוונה לנצח או להפסיד. כל שיעקב רצה זה להרשים את עשו, לוותר בגלוי על הבכורה (ביאור:בראשית לה כט), ולהמשיך בתפקידו לבנית עם ישראל.
בדרוג מערכות מלחמה מפורסמות, תוכניתו של יעקב חייבת להיות בין העליונות ביותר.
אפשרויותיו של עשו
- 1. להתקיף?
- זה היה טרוף לנוע לכיוון יעקב ולהכנס למלקחים, במרכז של שלושת הצבאות של יעקב, שיסגרו על אנשיו לטבח.
- 2. לסגת?
- מה יש לו לברוח. אף אחד לא יודע שהיתה לו כוונה להרע. הוא לא התקיף בלילה.
- 3. לרוץ לבד ולמנוע עימות עם יעקב
- זאת היתה האפשרות היחידה של עשו. עשו חשב שיעקב קיבל את הירושה של אברהם מתרח, ושל רבקה מבתואל, וחצי מרכושו של יעקב שייך לו. כאשר יעקב פיצל את המחנה לשנים, עשו חשב שיעקב נתן לו את חלקו בירושה, ואין צורך להלחם.
עשו ראה את המתנות, הוא כבר נרגע, הוא כבר עזב את כנען ועבר להר אדום ונעשה איש גדול ומכובד. עשו בקלות יכול להציג את מעשיו כפגישה משפחתית מאושרת, ולהעניק ליעקב, החוזר לכנען, שמירה ותמיכה. ואת זה עשו עשה והראה שהוא מקדים בברכה. עשו השאיר את אנשיו עומדים במרחק. אם הם היו רצים איתו, בחוסר הבנה, היתה נוצרת פאניקה ויעקב היה פוקד על צבאו להגיב. עשו היה חייב לפקוד על אנשיו לעמוד או אפילו לשבת, כדי למנוע מחמום מזג להשתולל.
כמובן שזה היה נראה מאוד מסוכן ליעקב, שלבן רץ לקראתו (עם נשק) אבל צבאו נשאר ללא נוע וייתכן שאפילו קיבל פקודה לשבת. יעקב השתחווה שבע פעמים, ואז הוא עמד זקוף כאשר עשו הגיע עליו וחיבק אותו ונשק על צווארו, ויעקב נישק אותו על צוארו בחזרה. יעקב לא בקש רשות לקום. הוא לא התקדם בהליכה או ריצה. הוא נתן ללבן לרוץ עליו (קרוב יותר לצבאו) בהכרה עצמית ובסמכות של תקיף.
למה עשו חיבק ונישק את יעקב
אלוהים אמר למשה, כאשר בני ישראל התקרבו לארץ אדום: "כִּי יְרֻשָּׁה לְעֵשָׂו, נָתַתִּי אֶת הַר שֵׂעִיר" (דברים ב ה) לו ולזרעו. ניתן להבין שאלוהים דיבר עם עשו, והבטיח לו נחלה בארץ אדום. עשו עזב את כנען ליעקב, ועבר לאדום. עשו חיכה לראות אם ברכת אלוהים תתקיים ליעקב. אם יעקב לא היה חוזר ולא היה מקיים את התנאי שיצחק נתן לו: "וְאֵל שַׁדַּי יְבָרֵךְ אֹתְךָ, וְיַפְרְךָ וְיַרְבֶּךָ וְהָיִיתָ לִקְהַל עַמִּים" (ביאור:בראשית כח ג) - אז גם נחלת עשו בהר שעיר לא היתה שרירה. עכשו שיעקב חזר עם קהל עמים (הרבה ילדים), התנאי הושלם ודברי אדוני הם דברי אמת לשניהם.
שני האחים הבינו שהמאבק על הבכורה נגמר, ששניהם זכו בנחלתם, שבחייהם הם לא ילחמו יותר אחד עם השני, ולכן נאמר "וַיִּבְכּוּ" שניהם מהתרגשות.
קישורים
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "בראשית לג ד"
קטגוריה זו מכילה את 10 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 10 דפים.