קטגוריה:אסתר ז ח
נוסח המקרא
והמלך שב מגנת הביתן אל בית משתה היין והמן נפל על המטה אשר אסתר עליה ויאמר המלך הגם לכבוש את המלכה עמי בבית הדבר יצא מפי המלך ופני המן חפו
וְהַמֶּלֶךְ שָׁב מִגִּנַּת הַבִּיתָן אֶל בֵּית מִשְׁתֵּה הַיַּיִן וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה אֲשֶׁר אֶסְתֵּר עָלֶיהָ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הֲגַם לִכְבּוֹשׁ אֶת הַמַּלְכָּה עִמִּי בַּבָּיִת הַדָּבָר יָצָא מִפִּי הַמֶּלֶךְ וּפְנֵי הָמָן חָפוּ.
וְהַמֶּ֡לֶךְ שָׁב֩ מִגִּנַּ֨ת הַבִּיתָ֜ן אֶל־בֵּ֣ית ׀ מִשְׁתֵּ֣ה הַיַּ֗יִן וְהָמָן֙ נֹפֵ֗ל עַל־הַמִּטָּה֙ אֲשֶׁ֣ר אֶסְתֵּ֣ר עָלֶ֔יהָ וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ הֲ֠גַ֠ם לִכְבּ֧וֹשׁ אֶת־הַמַּלְכָּ֛ה עִמִּ֖י בַּבָּ֑יִת הַדָּבָ֗ר יָצָא֙ מִפִּ֣י הַמֶּ֔לֶךְ וּפְנֵ֥י הָמָ֖ן חָפֽוּ׃
וְ/הַ/מֶּ֡לֶךְ שָׁב֩ מִ/גִּנַּ֨ת הַ/בִּיתָ֜ן אֶל־בֵּ֣ית׀ מִשְׁתֵּ֣ה הַ/יַּ֗יִן וְ/הָמָן֙ נֹפֵ֔ל עַל־הַ/מִּטָּה֙ אֲשֶׁ֣ר אֶסְתֵּ֣ר עָלֶ֔י/הָ וַ/יֹּ֣אמֶר הַ/מֶּ֔לֶךְ הֲ֠/גַם לִ/כְבּ֧וֹשׁ אֶת־הַ/מַּלְכָּ֛ה עִמִּ֖/י בַּ/בָּ֑יִת הַ/דָּבָ֗ר יָצָא֙ מִ/פִּ֣י הַ/מֶּ֔לֶךְ וּ/פְנֵ֥י הָמָ֖ן חָפֽוּ׃
תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים
פרשנות
- פרשנות מסורתית:
תרגום שני (כל הפרק)
רש"י
"על המטה אשר אסתר עליה" - דרכן היה לישב בסעודה על צדן על גבי המטות כמו שאמר בראש הספר מטות זהב וכסף לבני המשתה
"הגם לכבוש" - לשון תימה הוא לכבוש לאנוס בחזקה כמו (במדבר לב) ונכבשה הארץרש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
עַל הַמִּטָּה אֲשֶׁר אֶסְתֵּר עָלֶיהָ – דַּרְכָּן הָיָה לֵישֵׁב בִּסְעוּדָה עַל צִדָּן עַל גַּבֵּי הַמִּטּוֹת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בְּרֹאשׁ הַסֵּפֶר (א,ו): "מִטּוֹת זָהָב וָכֶסֶף" לִבְנֵי הַמִּשְׁתֶּה.
הֲגַם לִכְבּוֹשׁ – לְשׁוֹן תֵּמַהּ הוּא. "לִכְבּוֹשׁ" לֶאֱנוֹס בְּחָזְקָה, כְּמוֹ "וְנִכְבְּשָׁה הָאָרֶץ" (במדבר כב,לב).
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
מדרש רבה
פרק ז/פסוק ח
ובגמרא (מגילה דף טז.) והמלך שב מגינת הביתן (אסתר ז, ח) מקיש שיבה לקימה מה קימה בחמה אף שיבה בחמה דאזיל ואשכח מלאכי שרת דאידמו ליה לגברי דקיימה ועקרי אילני דבוסתנא ושדו אמר להו מאי עבידתיכו אמרו ליה דפקדינן המן, אתא לביתיה והמן נופל על המטה נפל מבעי ליה אמר ר' אליעזר שבא מלאך והפילו עליה, ופרשו כך מפני שהוקשה להם כי בודאי מה שהיה קם ממשתה היין אל גינת הביתן היה לשכך חמתו שהיה לו ויותר היה ראוי שלא ילך לשכך חמתו ואין זה צורך אל הגאולה כי אדרבא שכוך חמתו הוא הצלה להמן לכך אמרו אדרבא הוסיף חימה כי היו נראים לו המלאכים כבני אדם וקוצצין אילנות ועוד כי מקיש שיבה לקימה מדכתיב והמלך שב מגינת הביתן דלא הוי צריך לכתוב כמו שהתבאר למעלה רק שהוא בא להקיש שיבה לקימה וכל זה מפני כי יש לחשוב כי המן מה שעשה בשביל שהיה שונא ליהודים וא"כ מאיזה טעם חייב מיתה שכל אחד מבקש לאבד שונא שלו ובודאי אלו היהודים היו אומתו של אחשורוש אז הסברא נותן שינקום נקמתם ממנו אבל כיון שאינם אומתו אדרבא אחשורוש היה שונא היהודים וא"כ למה היה רוצה ליקח נקמתו מן המן ואף על גב כי נראה שאסתר אמרה בשביל זה כאשר אמר המלך מי זה ואיזה אשר מלאו לבו לעשות כן ואמרה איש צר אויב המן הרע הזה אמרה איש צר כלומר כי המן הוא לישראל כמו שני בני אדם אשר שניהם עומדים במקום צר וכל אחד רוצה להפיל השני שיהיה (ספר אור חדש עמוד קצג) לו הרוחה וכך המן שהוא מזרע עשיו כשזה נופל זה קם ולפיכך המן מבקש וחפץ להפיל את ישראל ועל זה קרא את המן איש צר לישראל שהוא עם ישראל כאלו במקום אחד הם צר שאין מחזיק שניהם יחד, ואמר ואויב כי הוא שונא להם מחמת דתם לכך אמר אויב ויותר מזה אמר שהוא אדם רע בעצמו ומאחר שהוא רע עושה רעה לאחרים מחמת רעתו ועל אדם רע אין שאלה למה עשה זה כי האדם הרע עושה רע אף בלא טעם כלל ומפני כי אין דבר זה נכנס בלב האדם שיהיה אדם כמו זה ולא יאמין ולכך אדמי ליה כי בני המן עקרי אילנא ואמרו שהוא ציווי המן ואין יותר רע ומשחית כמו מי שקוצץ אילנות טובות וכדכתיב אצל זה לא תשחית את עצה לנדוח עליו גרזן (דברים כ, יט) ומכ"ש לאחשורוש שגדלו להמן ואין זה רק בשביל שהוא אדם רע והרע חפץ ברע וכל זה לברר דברי אסתר שאמרה (אסתר ז, ו) כי המן רע היה.
והמן נופל על המטה וגו' (שם ז, ח) לפי פשוטו כתב נופל ולא כתיב נפל על המטה שאם לא ראה אותו נופל היה חושב אחשורוש כי באולי בא עליה ואפילו היה באונס סוף סוף גנאי לה ומכל שכן באולי יחשוב כי נתרצה לו ולכך כתיב נופל כי ראה אותו נופל ואמר הגם לכבוש (שם) וגו' ובגמרא (מגילה דף טז.) אמר נופל על המטה נפל מ"ל אלא שבא מלאך והפילו, ונראה לומר כי גם רז"ל פירשו נופל כאשר בא אחשורוש היה נופל המן על המטה ולכך כתיב נופל רק שהוקשה להם איך קרה דבר זה שדוקא היה נופל בשעה שאחשורוש שב מגינת הביתן וכי במקרה היה זה ולכך אמרו כי המלאך היה מפילו כאשר בא אחשורוש דוקא ולא קודם לכן של יחשוב אחשורוש כי המן בא עליה כמו שאמרנו, ויש לפרש ג"כ כי דקדקו רז"ל דנופל משמע שהנפילה בעצמו הוא חדוש כי נפל משמע שכבר נפל ואין בנפילה חדוש רק לפי שרצה לבקש ולחנן על עצמו על מה שעשה אבל נופל משמע שהנפילה בעצמו הוא חדוש ולכך דרשו כי המלאך הפילו אבל נפל לא משמע חדוש וזה ידוע.
ופני המן חפו (אסתר ז, ח) קשיא מה הוצרך לומר ומפני המן חפו, ונראה לומר כי עתה התחיל להיות פניו חפו ולבסוף נתלה והוא הבזיון הגדול שהוא על הראשון כי כן ענין הנס כי מתחיל קצת בתחלה ולבסוף נעשה לגמרי לכך התחלת דבר זה כי פני המן חפו והוא הבושה כי הבושה שהוא השתנות הפנים עליון על הכל כי הבושה מגיע אל זיו וקלסטר הפנים שהוא לאדם מעולם העליון ולכך אמרו המלבין פני חבירו ומבטל זיו וקלסטר הפנים אין לו חלק לעולם הבא (בבא מציעא דף נט.) ולכך כאשר באה הפורעניות על המן התחיל בזה מה שאמר ופני המן חפו ואח"כ הגיע לו שנתלה ודבר זה בזוי אל צלם האדם שהוא צלם אלקים וכמו שיתבאר וגם נטל נפשו ממנו וגם בשרו נתן לעוף השמים.
ביום ההוא וכו' (אסתר ח, א) מה שהוצרך לכתוב זה וכי דבר זה חדוש כ"כ הרי היה נתלה על העץ בשביל אסתר כ"ש שיתן לה ביתו, ודבר זה ג"כ כמו שאמרנו כי עיקר הכתוב בא לומר כי המן נמחה זכרו מן העולם לכך נתלה דוקא ולא שאר מיתה כי התליה הוא בזיון אל צלמו עד שנמחה ובטל צלמו אשר הוא הכרתו וכאשר נמחה צורתו הוסיף עליו שלא יהיה לו שום דבר כלל בעולם רק כי יהיה נמחה שמו מן העולם שאם היה נשאר הבית לקרוביו או מי שיהיה היה שם וזכרון עוד להמן כי היה נזכר שמו על ביתו וכדכתיב (דברים כי תבוא כה, ט) ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו, ולא ימחה שמו מישראל, אע"ג כי זה ר"ל שיהיה נושא אשתו ודבר זה נקרא בית אחיו מ"מ שייך לומר בקיום הבית שלא נמחה שמו והיה הבית אליו זכר של מה והש"י גזר עליו שיהיה נמחה שמו לגמרי וכל בניו ג"כ נמחו מן העולם ואפילו למ"ד כי מבניו היו תוזרים על הפתחים אדרבא דבר זה ג"כ שנמחה זכרו כאשר היו חוזרים על הפתחים והיה זכרו לרעה כי היו חוזרים על הפתחים ויותר גרע זה ממיתה וזהו זכר אל הרע.
ובמדרש (עיין במדרש אגדת (ספר אור חדש עמוד קצד) אסתר פרשה ה, א) לג' חלקים נחלק עושרו של המן שליש לבנין ב"ה ושליש לעומלי תורה ושליש למרדכי ואסתר, ופי' זה כי מצד אלו שלשה הם בטול לכח המן דהיינו התורה וב"ה ומרדכי ואסתר, כי התורה היא לישראל והיא על הכל ובכח זה היו גוברין על המן בתורה שהיא על הכל וגם ב"ה הוא גובר על כח המן כמו שיתבאר ואלו שני דברים דהיינו ב"ה והתורה שניהם מגיע מעלתם עד שער החמשים אשר משם בא מפלת המן הרשע כמו שנתבאר למעלה באריכות, ומרדכי ואסתר ג"כ היה גוברין על המן ומפני כי אלו ג' היו מבטלים כח המן ולכך לאלו שלשה חלקים נחלק עושר של המן כי לפי גודל כחו של המן לא היה לו מבטל רק אלו שלשה והבן זה מאוד ולפיכך מספר הכתוב רק שנתן אחשורוש לאסתר רק בית המן ולא מספר ג"כ שנתן לאסתר כל עושרו אלא שלא הגיע לאסתר רק שליש אבל שני שלישים היו לעומלי תורה ולבנין ב"ה והשליש בטל אצל שני השלישים וכבר התבאר למעלה כי מה שאמר שליש למרדכי ואסתר ר"ל כי היה להם ברכה של עושר וכן מה שליש לעומלי תורה היינו כי לעומלי התורה היה ברכת העושר וכן לבנין ב"ה נתן הש"י לישראל עושרו שיבנה ב"ה ברכת עושר כי המן היה מוכן לרבוי עושר כי על כן נקרא המן שיש לו המון ומאחר שהוא מוכן אל המון היינו לקבל אבל הצדיק בולע אותו וליקח ממנו כמו שהתבאר למעלה כל זה.
- פרשנות מודרנית:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:אסתר ז ח.
המלך מוסיף עבירה להמן
הֲגַם
כשחזר המלך מהגינה יחד עם סריסיו להעניש את המן, ראו הללו, לתדהמתם, את המן נופל על מיטת אסתר (אסתר ז ח). ברלין מסבירה, שבשלב זה לא היו להמן מחשבות של כיבוש המלכה, ראשה ולבה, ואף לא צל של ספק ביכולתו למרוד.[1] בראות המלך את המן, המלך אמר: "הגם לכבוש" (אסתר ז ח), כלומר, בנוסף לעבירה החמורה שכבר ביצעת (ושהמלך נמנע מלציינה), עכשיו גם זה, כדבר ה' לאליהו בעניין אחאב וכרם נבות "הרצחת וגם ירשת" (מלכים א כא יט). המלך האשים את המן רק בניסיון ניאוף, עבירה ידועה ומובנת לכל, על-אף שהותיר את שניהם, המן ואסתר, ביחד בחדר המלכה. פוקס טוען, שזו הייתה רק אמתלה להעניש את המן, ושהמלך הבין שהסיבה הראשונה והעיקרית להוצאתו-להורג המיידית של המן, היא: שימוש בכוח המלך לקידום צרכיו הפרטיים,[2] שכן המלך ידע על השיחה לפני יציאתו מהחדר, ידע את דעתה של אסתר על המן והיה זה הוא שהשאירם ביחד בחדר. לסריסים שבאו עם המלך ולא נוכחו בשיחה, האשמה זו נראתה קבילה ומוצדקת.
וְהַמֶּלֶךְ שָׁב מִגִּנַּת הַבִּיתָן
מדוע שב המלך?
המלך הבין שהמן עשה עבירה חמורה והוציא פקודה ללא אישור. המלך יצא כי שומריו לא היו איתו, המלך היה חיב לחזור עם שומריו כדי לחקור או להעניש את המן. המלך לא היה יכול לשלוח את שומריו לבד, כי המן היה יכול לשחד אותם למרוד או לאפשר לו לברוח.
הֲגַם לִכְבּוֹשׁ אֶת הַמַּלְכָּה עִמִּי בַּבָּיִת
מספיק היה להגיד "הֲגַם לִכְבּוֹשׁ אֶת הַמַּלְכָּה" - זו היא העבירה, וזה מספיק חמור.
גם מספיק היה להגיד "הֲגַם לִכְבּוֹשׁ אֶת הַמַּלְכָּה בַּבָּיִתי" - זו עבירה חמורה יותר.
אולם המלך אמר "עִמִּי בַּבָּיִת" כלומר ממש בנוכחותי. המלך הרי יצא מהחדר, ולא היה ברור אם הוא יחזור. אולם המלך שידע מראש שהוא יחזור מיד עם שומריו מעלה בהצהרתו, כאילו שהוא לא יצא מהחדר בכלל ומבחינתו ומבחינת שומריו המן ניסה לכבוש את המלכה לפני עייניו. עבירה זו היא חמורה מאוד, אולם לא ברור שהמלך היה ממית את המן על עבירה זו, כי הוא פקד "תְּלֻהוּ עָלָיו" רק אחרי דיברי חרבונה, ואילו לא היה עץ, המן לא היה נתלה. ובנוסף כאשר המלך מסביר מדוע ניתלה המן (ביאור:אסתר ח ז) הוא לא מזכיר את נסיון כיבוש המלכה בביתו.
וּפְנֵי הָמָן, חָפוּ
חפוי מהשורש חפה - לכסות להסתיר. לחפות הוא כלל התגובות שאדם נוהג כדי להסתיר את רגשותיו מבושה "בֹּשׁוּ וְהָכְלְמוּ, וְחָפוּ רֹאשָׁם" (ירמיהו יד ג). חיפוי ראש כולל: הטיית הראש הצידה, הפניית הראש מטה או כלפי מעלה כדי להסתיר את הפנים, כסוי הפנים ביד אחת, שתי ידיים, זרוע, מניפה, מטפחת או מטריה וכדומה. בושה נובעת מחשיפת רגשות של אשמה, שמחה או כשלון.
כתוב: "פני המן חפו", ולא כתוב: "שעבדי המלך חפו את פני המן" כנהוג לכסות את ראשו של המוצא להורג. קשה לקבל שעבדי המלך יכריזו על המן כנידון למוות לפני פקודת המלך "תְּלֻהוּ עָלָיו". חרבונה הצהיר את הצהרתו מיד, וקשה לקבל שחרבונה והמלך יחכו שעבדי המלך ימצאו בד בחדר המלכה לכסות את פני המן ויכסו אותו. ובנוסף, חמת המלך שככה רק אחרי שהמן נתלה (אסתר ז י) ולא כאשר המן הוצא מהחדר בדרך לתליתו ולבטח לא כשפני המן חפו (כוסו).
המן הרי בקש על נפשו מהמלכה כשהמלך ברח מהחדר, מכאן שהמן האמין שגזר דינו נחרץ. אדם העומד למוות אינו מוטרד יותר בעניניי בושה וכלימה, ולכן לאחר גזר דינו לתליה, המן לא מגיב יותר. מהעובדה שהמן התבייש כשהוא נתפס בקלקלתו, ניתן להבין, שהוא האמין שהוא הצליח במשימתו לשכנע את המלכה להציל אותו ממות.
תְּלֻהוּ עָלָיו
למרות שהכתוב נראה כאילו שהמלך כבר החליט להרוג את המן, אפשרי שהמלך רצה רק להעניש את המן, אולם לא להרוג אותו עדיין. כשחרבונה אמר "גַּם הִנֵּה הָעֵץ אֲשֶׁר עָשָׂה הָמָן לְמָרְדֳּכַי אֲשֶׁר דִּבֶּר טוֹב עַל הַמֶּלֶךְ עֹמֵד בְּבֵית הָמָן גָּבֹהַּ חֲמִשִּׁים אַמָּה" (ביאור:אסתר ז ט) המלך הגביל את תלית המן לעץ ההוא בלבד, במידה והמן עשה עץ כזה. מכאן שהמלך עדיין לא היה מוכן לתלות את המן לפני דברי חרבונה ובמידה ואין עץ כזה, אפילו כשהמן נפל על מיטתה של אסתר. אפשרי שגם המן חשב כך למרות שפניו "חָפוּ" מבושה ולא מפחד מוות.
[1] ברלין, פרשנות לאסתר, עמ’ 70.
[2] פוקס, דמויות ודעות במגילת אסתר, עמ' 87.
מקורות
A. Berlin, Esther, The JPS Bible Commentary, The Jewish Publication Society, Philadelphia, 2001
M. V. Fox, Character and Ideology in the book of Esther, Columbia, University of South Carolina Press, 1991
נלקח מ- "פורים: מעקב משפטי: מרדכי לא כרע, כי המלך לא פקד". אילן סנדובסקי,[גרסה אלקטרונית], אתר מאמרים (19/02/2011)
ופני המן חפו
ר' יצחק עראמה העיר והבהיר, כי בזמנם נהגו לכסות את פני האיש, שהשליט כעס עליו, כדי שלא יצטרך לראות את פניו ולהתרגז יותר. כאשר המשרתים ראו את כעסו של המלך, כיסו את פני המן.
מקורות
על-פי מאמר של הרב אברהם קורמן ע"פ הרב יצחק עראמה שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2003-03-18.
קישורים
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "אסתר ז ח"
קטגוריה זו מכילה את 9 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 9 דפים.