קטגוריה:קהלת א טז
נוסח המקרא
דברתי אני עם לבי לאמר אני הנה הגדלתי והוספתי חכמה על כל אשר היה לפני על ירושלם ולבי ראה הרבה חכמה ודעת
דִּבַּרְתִּי אֲנִי עִם לִבִּי לֵאמֹר אֲנִי הִנֵּה הִגְדַּלְתִּי וְהוֹסַפְתִּי חָכְמָה עַל כָּל אֲשֶׁר הָיָה לְפָנַי עַל יְרוּשָׁלָ͏ִם וְלִבִּי רָאָה הַרְבֵּה חָכְמָה וָדָעַת.
דִּבַּ֨רְתִּי אֲנִ֤י עִם־לִבִּי֙ לֵאמֹ֔ר אֲנִ֗י הִנֵּ֨ה הִגְדַּ֤לְתִּי וְהוֹסַ֙פְתִּי֙ חׇכְמָ֔ה עַ֛ל כׇּל־אֲשֶׁר־הָיָ֥ה לְפָנַ֖י עַל־יְרוּשָׁלָ֑͏ִם וְלִבִּ֛י רָאָ֥ה הַרְבֵּ֖ה חׇכְמָ֥ה וָדָֽעַת׃
דִּבַּ֨רְתִּי אֲנִ֤י עִם־לִבִּ/י֙ לֵ/אמֹ֔ר אֲנִ֗י הִנֵּ֨ה הִגְדַּ֤לְתִּי וְ/הוֹסַ֙פְתִּי֙ חָכְמָ֔ה עַ֛ל כָּל־אֲשֶׁר־הָיָ֥ה לְ/פָנַ֖/י עַל־יְרוּשָׁלָ֑͏ִם וְ/לִבִּ֛/י רָאָ֥ה הַרְבֵּ֖ה חָכְמָ֥ה וָ/דָֽעַת׃
תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים
פרשנות
- פרשנות מסורתית:
רש"י
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
- פרשנות מודרנית:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:קהלת א טז.
מי מלך על ירושלים לפני קהלת?
(קהלת א טז): "דִּבַּרְתִּי אֲנִי עִם לִבִּי לֵאמֹר 'אֲנִי הִנֵּה הִגְדַּלְתִּי וְהוֹסַפְתִּי חָכְמָה עַל כָּל אֲשֶׁר הָיָה לְפָנַי עַל יְרוּשָׁלָים, וְלִבִּי רָאָה הַרְבֵּה חָכְמָה וָדָעַת'"
דקויות
קהלת אומר שהוא חכם יותר מ" כל אשר היה לפניי על ירושלים ". אבל מי בדיוק היה לפניו על ירושלים? -
1. אם הדובר הוא שלמה המלך, אז המלך הגדול היחיד שהיה לפניו היה דוד אביו, ולא מתאים לדבר עליו בלשון רבים "כל אשר היה לפניי על ירושלים". מצודת דוד שם לב לקושי, ולכן כתב "וייתכן שאמר על מלכי הגויים, כי דוד אביו לבד מלך בירושלים ולא עוד". אבל מלכי הגויים שהיו לפני דוד היו מלכים קטנים של היבוסי, כגון שמואל ב כד יח: "ארניה[אֲרַוְנָה] הַיְבֻסִי", (יהושע י א): "אֲדֹנִי צֶדֶק מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַים", וגם (בראשית יד יח): "וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם"( פירוט ), אבל אף אחד מהם לא היה מפורסם בחכמתו, ולכן המשפט "הגדלתי והוספתי חכמה על..." לא מתאים להם. השוו למשל ל (מלכים א ה יא): "וַיֶּחְכַּם מִכָּל הָאָדָם, מֵאֵיתָן הָאֶזְרָחִי וְהֵימָן וְכַלְכֹּל וְדַרְדַּע בְּנֵי מָחוֹל; וַיְהִי שְׁמוֹ בְכָל הַגּוֹיִם סָבִיב"( פירוט ), המשווה את חכמתו של שלמה לאנשים מפורסמים בחכמתם.
2. לפי פסוק זה, אפשר אולי לפרש - בניגוד למקובל - שקהלת אינו שלמה בן דוד, אלא צאצא מאוחר יותר של דוד, כגון חזקיהו (בהתאם לדברי חז"ל, שאמרו שחזקיהו וסיעתו כתבו את ספר קהלת). חזקיהו אכן "הגדיל והוסיף חכמה" על כל המלכים שהיו לפניו, כמו שמתואר ב (משלי כה א): "גַּם אֵלֶּה מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר הֶעְתִּיקוּ אַנְשֵׁי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה"( פירוט ) - הוא ואנשיו אספו את חכמת המלכים הקודמים ועוד הוסיפו עליה.
3. וייתכן שיש כאן רמז למשיח בן-דוד העתידי, שנאמר עליו, (ישעיהו יא ב): "וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה', רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה, רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה, רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה'"- אותו משיח שיקהיל ויקבץ את נדחי ישראל. ויש לעיין אם ואיך משתלב פירוש חדש זה עם שאר הפסוקים בספר.
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2020-10-08.
קישורים
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • Sefaria • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "קהלת א טז"
קטגוריה זו מכילה את 12 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 12 דפים.