קטגוריה:משלי ל א
דברי אגור בן יקה המשא נאם הגבר לאיתיאל לאיתיאל ואכל.
דִּבְרֵי אָגוּר בִּן יָקֶה הַמַּשָּׂא נְאֻם הַגֶּבֶר לְאִיתִיאֵל לְאִיתִיאֵל וְאֻכָל.
דִּבְרֵ֤י ׀ אָג֥וּר בִּן־יָקֶ֗ה הַמַּ֫שָּׂ֥א
נְאֻ֣ם הַ֭גֶּבֶר לְאִיתִיאֵ֑ל
לְאִ֖יתִיאֵ֣ל וְאֻכָֽל׃
דִּבְרֵ֤י דִּבְרֵ֤י - שם עצם, זכר, רבים, נסמך
צורת יסוד: 1697
מורפ': HNcmpc׀ אָג֥וּר אָג֥וּר - שם עצם, פרטי
צורת יסוד: 94
מורפ': HNp בִּן בִּן - שם עצם, זכר, יחיד, נסמך
צורת יסוד: 1121 a
מורפ': HNcmsc־יָקֶ֗ה יָקֶ֗ה - שם עצם, פרטי
צורת יסוד: 3348
מורפ': HNp הַמַּ֫שָּׂ֥א הַ - מילית, ה' הידיעה
מַּ֫שָּׂ֥א - שם עצם, זכר, יחיד, נפרד
צורת יסוד: d/4853 a
מורפ': HTd/Ncmsa נְאֻ֣ם נְאֻ֣ם - שם עצם, זכר, יחיד, נסמך
צורת יסוד: 5002
מורפ': HNcmsc הַ֭גֶּבֶר הַ֭ - מילית, ה' הידיעה
גֶּבֶר - שם עצם, זכר, יחיד, נפרד
צורת יסוד: d/1397
מורפ': HTd/Ncmsa לְאִֽיתִיאֵ֑ל לְ - מילת יחס
אִֽיתִיאֵ֑ל - שם עצם, פרטי
צורת יסוד: l/384
מורפ': HR/Np לְאִ֖יתִיאֵ֣ל לְ - מילת יחס
אִ֖יתִיאֵ֣ל - שם עצם, פרטי
צורת יסוד: l/384
מורפ': HR/Np וְאֻכָֽל וְ - ו' החיבור
אֻכָֽל - שם עצם, פרטי
צורת יסוד: c/401
מורפ': HC/Np׃
תרשים הפסוק ע"פ טעמי המקרא (מקור):
דִּבְרֵ֤י מהפך לגרמה (שליש, דרגא 4) ׀ פסיק (לגרמה) (שליש, דרגא 4)
אָג֥וּר מרכא (משרת, דרגא 5) בִּן־יָקֶ֗ה רביע גדול (משנה, דרגא 3)
הַמַּ֫שָּׂ֥א עולה ויורד, מרכא (מלך, דרגא 2)
נְאֻ֣ם מונח (משרת, דרגא 5) הַ֭גֶּבֶר דחי (משנה, דרגא 3)
לְאִֽיתִיאֵ֑ל אתנחתא (מלך, דרגא 2)
לְאִ֖יתִיאֵ֣ל טרחא, מונח (משרת, דרגא 5) וְאֻכָֽל סוף פסוק\סילוק (קיסר, דרגא 1)
להרחבה נְאֻם הַגֶּבֶר לְאִיתִיאֵל לאדם החושב שהוא שווה-ערך לאל, לְאִיתִיאֵל וְאֻכָל לאדם החושב שהוא יכול לדעת את חוקי הטבע טוב יותר מה':
פרשנות מסורתית:
רש"י
"המשא" - נבואה זו אמר על כן
"נאם הגבר לאיתיאל" - אמר הגבר זה שלמה המשא הזה על עצמו בשביל איתיאל על שסמך על חכמתו להרבות זהב וסוסים ונשים שהוזהר מלהרבות וכן אמר איתיאל ואוכל ארבה נשים ולא יסורו את לבבי ארבה זהב ולא אסור ארבה סוסים ולא אשוב את העם מצרימה
"לאיתיאל ואוכל" - בשביל שאמר אתי אל ואוכל לעשות ולא אכשל לאיתיאל על איתיאל כמו ואמר פרעה לבני ישראל על בני ישראלרלב"ג
"דברי אגור" - ידמה ששלמה קרא עצמו אגור מצד הדברים שכלל אותם בזה הספר, כמו שקרא עצמו קהלת מצד הדברים הנכללים בספר קהלת. והנה אגור הוא מענין הקבוץ והאסיפה. וקרא עצמו בן יקא, ר"ל בן אשר יקיא, והרצון שהוא אגור בתוכו ומקובץ מהמחשבות המקבילות בדרושים הגדולים ורוצה להקיא המעמס והמשא מן המחשבות הבלתי צודקות כדי שישארו לו הצודקות, וספר שכבר אמר זה המאמר לחכם אחד ששמו איתיאל, ואמרו גם כן לו לחבירו שהיה שמו אוכל:
מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת ציון
"אגור" - ענין אסיפה, כמו (משלי י): "אוגר בקיץ".
"בן" - מלשון בינה.
"יקה" - מלשון הקאה.
"המשא" - הנבואה.
"נאום" - ענין אמירה.
"לאיתיאל" - המלה ההיא מורכבת משתי תיבות: אתי אל. והלמ"ד היא כמו בעבור, וכן (משלי לא): "פתח פיך לאלם".
"ואוכל" - מלשון יכולת.
מצודת דוד
"דברי אגור בן וגו'" - ר"ל אלה הם דברי שלמה, אשר אגר ואסף את הבינה, ובעבור מרבית הבינה הקיא את הנבואה, כי נטלה ממנו.
"נאום הגבר" - ר"ל: על כי דברי הגבר (הוא שלמה) היה לומר 'בעבור אתיאל', וחוזר ומפרש לומר שאמר 'בעבור אתיאל ואוכל', ר"ל 'ה' עמדי, והוא נתן לי חכמה מפיו, ולזה אוכל לעשות מה שלבי חפץ להרבות נשים וכסף וזהב, כי עם-כל-זה לא אסור לבבי מה', כי אין חכם כמותי צריך גדר ושימור'. אם כן, על כי סמך על אסיפת רב הבינה אמר ארבה נשים וגו' ולא אסור וגו', ולבסוף נאמר בו (מלכים א יא): "נשיו הטו את לבבו", ואחר זה נאמר "ויתאנף וגו' כי נטה לבבו וגו' הנראה אליו פעמים", וכאומר: מה שנראה אליו פעמים - כבר נראה, אבל מעתה לא הוסיף להראות לו עוד, בעוון כי נטה לבבו מה'. אם-כן, מרבית אסיפת הבינה היתה סיבה לסלוק הנבואה.מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
ביאור המילות
"בן". בחירי"ק, כמו בן בסגו"ל.
"המשא", שהיה ממונה על השיר, כמו (דה"א ט"ו) שר הלוים במשא:
פרשנות מודרנית:
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "משלי ל א"
קטגוריה זו מכילה את 9 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 9 דפים.