הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל גם פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.

שידוך או בחירה?

כשאדם בוחר לו בת-זוג לנישואין, מיהו הגורם הפעיל יותר בתהליך הבחירה - האדם עצמו או הוריו? בחברות מסורתיות מקובל שההורים פעילים יותר ו"משדכים" בין ילדיהם (גם אם בסופו של דבר הילדים יכולים להחליט אם להסכים לשידוך או לדחות אותו), ובחברות מודרניות מקובל שהאדם עצמו פעיל יותר ומנהל בעצמו את תהליך החיפוש (גם אם ההורים עוזרים ומציעים הצעות). ומה בתקופת התנ"ך?

מלכתחילה שיערתי, שבתקופת התנ"ך, כמו בחברות מסורתיות, ההורים היו הגורם הפעיל; אך בבדיקה שערכתי מצאתי רק מעט מאד פסוקים המתארים את ההורים כגורם הפעיל בבחירת בת-זוג לבנם:

(בראשית כא כא): "וַתִּקַּח לוֹ אִמּוֹ אִשָּׁה מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם"- הגר שידכה לישמעאל בנה.
(בראשית כד ד): "כִּי אֶל אַרְצִי וְאֶל מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ, וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי לְיִצְחָק"- אברהם שלח את אליעזר עבדו למצוא שידוך ליצחק בנו (ראו זוג משמים / חגי הופר ).
(בראשית לח ו): "וַיִּקַּח יְהוּדָה אִשָּׁה לְעֵר בְּכוֹרוֹ, וּשְׁמָהּ תָּמָר"

כמו כן ישנם מספר מקרים בהם מלך בחר בת-זוג עבור נתיניו, או אדון עבור עבדיו:

(בראשית מא מה): "וַיִּקְרָא פַרְעֹה שֵׁם יוֹסֵף צָפְנַת פַּעְנֵחַ, וַיִּתֶּן לוֹ אֶת אָסְנַת בַּת פּוֹטִי פֶרַע כֹּהֵן אֹן לְאִשָּׁה"- פרעה נתן אשה ליוסף כשמינה אותו למשנהו.
(שמואל א יח כז): "וַיָּקָם דָּוִד וַיֵּלֶךְ הוּא וַאֲנָשָׁיו וַיַּךְ בַּפְּלִשְׁתִּים מָאֶתַיִם אִישׁ וַיָּבֵא דָוִד אֶת עָרְלֹתֵיהֶם וַיְמַלְאוּם לַמֶּלֶךְ לְהִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ, וַיִּתֶּן לוֹ שָׁאוּל אֶת מִיכַל בִּתּוֹ לְאִשָּׁה"
(מלכים א יא יט): "וַיִּמְצָא הֲדַד חֵן בְּעֵינֵי פַרְעֹה מְאֹד, וַיִּתֶּן לוֹ אִשָּׁה אֶת אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ, אֲחוֹת תַּחְפְּנֵיס הַגְּבִירָה"
(דברי הימים א ב לה): "וַיִּתֵּן שֵׁשָׁן אֶת בִּתּוֹ לְיַרְחָע עַבְדּוֹ לְאִשָּׁה, וַתֵּלֶד לוֹ אֶת עַתָּי"
ובמובן רחב יותר, אפשר לראות גם את הפסוק הבא כ"שידוך", (בראשית ב כב): "וַיִּבֶן ה' אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע אֲשֶׁר לָקַח מִן הָאָדָם לְאִשָּׁה, וַיְבִאֶהָ אֶל הָאָדָם"- ה' יצר אשה ו"שידך" בינה לבין האדם, יציר כפיו...
(הושע א ג): "וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח אֶת גֹּמֶר בַּת דִּבְלָיִם, וַתַּהַר וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן"- גם הושע לקח אשה בציווי ה'.

אולם, רוב הפסוקים המתארים נישואין בתנ"ך, מתארים את הגבר עצמו כגורם הפעיל בבחירת בת זוגו:

בראשית ד יט: " "וַיִּקַּח לוֹ" "לֶמֶךְ שְׁתֵּי נָשִׁים, שֵׁם הָאַחַת עָדָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית צִלָּה" "
בראשית יא כט: " "וַיִּקַּח אַבְרָם" "וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים, שֵׁם אֵשֶׁת אַבְרָם שָׂרָי וְשֵׁם אֵשֶׁת נָחוֹר מִלְכָּה בַּת הָרָן אֲבִי מִלְכָּה וַאֲבִי יִסְכָּה" "
בראשית כה א: " "וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה" "וּשְׁמָהּ קְטוּרָה" "
בראשית כט יח: " "וַיֶּאֱהַב יַעֲקֹב" "אֶת רָחֵל וַיֹּאמֶר אֶעֱבָדְךָ שֶׁבַע שָׁנִים בְּרָחֵל בִּתְּךָ הַקְּטַנָּה" "
בראשית לח ב: " "וַיַּרְא שָׁם יְהוּדָה בַּת אִישׁ כְּנַעֲנִי וּשְׁמוֹ שׁוּעַ" ", וַיִּקָּחֶהָ וַיָּבֹא" "אֵלֶיהָ" "
שמות ב א: " "וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית" "לֵוִי, וַיִּקַּח אֶת" "בַּת לֵוִי" ", שמות ו כ: " "וַיִּקַּח עַמְרָם" "אֶת יוֹכֶבֶד דֹּדָתוֹ לוֹ לְאִשָּׁה, וַתֵּלֶד לוֹ אֶת אַהֲרֹן וְאֶת מֹשֶׁה" "
(שמות ו כג): "וַיִּקַּח אַהֲרֹן אֶת אֱלִישֶׁבַע בַּת עַמִּינָדָב אֲחוֹת נַחְשׁוֹן לוֹ לְאִשָּׁה, וַתֵּלֶד לוֹ אֶת נָדָב וְאֶת אֲבִיהוּא אֶת אֶלְעָזָר וְאֶת אִיתָמָר"
גם נשים כמובן יכלו לבחור את בני זוגן, (במדבר לו ו): "זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה' לִבְנוֹת צְלָפְחָד לֵאמֹר: לַטּוֹב בְּעֵינֵיהֶם תִּהְיֶינָה לְנָשִׁים, אַךְ לְמִשְׁפַּחַת מַטֵּה אֲבִיהֶם תִּהְיֶינָה לְנָשִׁים"; (במדבר לו יא): "וַתִּהְיֶינָה מַחְלָה תִרְצָה וְחָגְלָה וּמִלְכָּה וְנֹעָה בְּנוֹת צְלָפְחָד לִבְנֵי דֹדֵיהֶן לְנָשִׁים"
(שופטים יד ב): "וַיַּעַל וַיַּגֵּד לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וַיֹּאמֶר 'אִשָּׁה רָאִיתִי בְתִמְנָתָה מִבְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, וְעַתָּה קְחוּ אוֹתָהּ לִּי לְאִשָּׁה'"- שמשון בחר את אשתו בעצמו, וביקש מהוריו שיהיו המתווכים.
(שופטים יט א): "וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וּמֶלֶךְ אֵין בְּיִשְׂרָאֵל, וַיְהִי אִישׁ לֵוִי גָּר בְּיַרְכְּתֵי הַר אֶפְרַיִם, וַיִּקַּח לוֹ אִשָּׁה פִילֶגֶשׁ מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה"
(שופטים כא כא): "וּרְאִיתֶם, וְהִנֵּה אִם יֵצְאוּ בְנוֹת שִׁילוֹ לָחוּל בַּמְּחֹלוֹת, וִיצָאתֶם מִן הַכְּרָמִים, וַחֲטַפְתֶּם לָכֶם אִישׁ אִשְׁתּוֹ מִבְּנוֹת שִׁילוֹ, וַהֲלַכְתֶּם אֶרֶץ בִּנְיָמִן"
(שמואל א כה מב): "וַתְּמַהֵר וַתָּקָם אֲבִיגַיִל, וַתִּרְכַּב עַל הַחֲמוֹר וְחָמֵשׁ נַעֲרֹתֶיהָ הַהֹלְכוֹת לְרַגְלָהּ, וַתֵּלֶךְ אַחֲרֵי מַלְאֲכֵי דָוִד וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה"- דוד שלח שליחים לקחת את אביגיל, אלמנתו של נבל הכרמלי; שמואל א כה מג: " "וְאֶת אֲחִינֹעַם לָקַח דָּוִד מִיִּזְרְעֶאל" "וַתִּהְיֶיןָ" "גַּם שְׁתֵּיהֶן לוֹ לְנָשִׁים" " ( פירוט ), שמואל ב ה יג: " "וַיִּקַּח" "דָּוִד עוֹד פִּלַגְשִׁים וְנָשִׁים מִירוּשָׁלִַם אַחֲרֵי בֹּאוֹ מֵחֶבְרוֹן וַיִּוָּלְדוּ עוֹד לְדָוִד בָּנִים וּבָנוֹת" "
דברי הימים א ב יט: " "וַתָּמָת" "עֲזוּבָה, וַיִּקַּח לוֹ כָלֵב" "אֶת אֶפְרָת וַתֵּלֶד לוֹ אֶת חוּר" "
דברי הימים ב יא יח: " "וַיִּקַּח לוֹ" "רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת מָחֲלַת בן[בַּת] יְרִימוֹת בֶּן דָּוִיד אֲבִיהַיִל [בַּת] אֱלִיאָב בֶּן יִשָׁי" "
רות ד יג: " "וַיִּקַּח בֹּעַז" "אֶת רוּת וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַיִּתֵּן ה' לָהּ הֵרָיוֹן וַתֵּלֶד בֵּן" "

ישנם כמה מקרים, בהם מסופר על אדם שנתן אשה (את בתו או בת-חסותו) לאדם אחר, לאות כבוד והוקרה. במקרים אלה, ההורים היו הגורם הפעיל בבחירת בן -זוג לבתם, אך מסתבר שהגבר היה הגורם הפעיל בבחירת בת -זוגו; הוריו של הגבר אינם נזכרים, ומסתבר שלא היו מעורבים בתהליך:

(שמות ב כא): "וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה לָשֶׁבֶת אֶת הָאִישׁ, וַיִּתֵּן אֶת צִפֹּרָה בִתּוֹ לְמֹשֶׁה"- יתרו כהן מדיין נתן את ציפורה בתו למשה.
(שופטים א יג): "וַיִּלְכְּדָהּ עָתְנִיאֵל בֶּן קְנַז אֲחִי כָלֵב הַקָּטֹן מִמֶּנּוּ, וַיִּתֶּן לוֹ אֶת עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה"- כלב בן יפונה נתן את בתו לעתניאל בן קנז, כשכר על כיבוש קרית-ספר.

ובדברי הנביא ירמיהו נמצאות כל הדרכים להתחתן זו לצד זו:

(ירמיהו כט ו): "קְחוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, וּקְחוּ לִבְנֵיכֶם נָשִׁים, וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים וְתֵלַדְנָה בָּנִים וּבָנוֹת, וּרְבוּ שָׁם וְאַל תִּמְעָטוּ"

פסוקים נוספים

(דברי הימים ב כד ג): "וַיִּשָּׂא לוֹ יְהוֹיָדָע נָשִׁים שְׁתָּיִם"- לפי חלק מהמפרשים, הכוונה שיהוידע הכהן השיא שתי נשים ליואש מלך ישראל, שהיה תחת חסותו (ישנה מחלוקת בין הרמב"ם לראב"ד, האם מותר לכהן גדול לקחת שתי נשים; לפי הרמב"ם אסור לכהן גדול לקחת שתי נשים, ולכן יש לפרש את הפסוק על יואש).
(בראשית ו ב): "וַיִּרְאוּ בְנֵי הָאֱלֹהִים אֶת בְּנוֹת הָאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה, וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ"- כאן זה נחשב לחטא.
(בראשית כו לד): "וַיְהִי עֵשָׂו בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה, וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת יְהוּדִית בַּת בְּאֵרִי הַחִתִּי וְאֶת בָּשְׂמַת בַּת אֵילֹן הַחִתִּי", (בראשית כח ט): "וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל, וַיִּקַּח אֶת מָחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל בֶּן אַבְרָהָם אֲחוֹת נְבָיוֹת עַל נָשָׁיו לוֹ לְאִשָּׁה"
(בראשית לד ד): "וַיֹּאמֶר שְׁכֶם אֶל חֲמוֹר אָבִיו לֵאמֹר ' קַח לִי אֶת הַיַּלְדָּה הַזֹּאת לְאִשָּׁה'"
(שופטים ג ו): "וַיִּקְחוּ אֶת בְּנוֹתֵיהֶם לָהֶם לְנָשִׁים וְאֶת בְּנוֹתֵיהֶם נָתְנוּ לִבְנֵיהֶם, וַיַּעַבְדוּ אֶת אֱלֹהֵיהֶם"- גם כאן זה נחשב לחטא - נישואי תערובת עם בנות כנען.
(מלכים א ג א): "וַיִּתְחַתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וַיִּקַּח אֶת בַּת פַּרְעֹה וַיְבִיאֶהָ אֶל עִיר דָּוִד עַד כַּלֹּתוֹ לִבְנוֹת אֶת בֵּיתוֹ וְאֶת בֵּית ה' וְאֶת חוֹמַת יְרוּשָׁלִַם סָבִיב"
(מלכים א טז לא): "וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרָבְעָם בֶּן נְבָט וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת אִיזֶבֶל בַּת אֶתְבַּעַל מֶלֶךְ צִידֹנִים וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֶת הַבַּעַל וַיִּשְׁתַּחוּ לוֹ"
(אסתר ב יז): "וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת אֶסְתֵּר מִכָּל הַנָּשִׁים, וַתִּשָּׂא חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכָּל הבתולות, וַיָּשֶׂם כֶּתֶר מַלְכוּת בְּרֹאשָׁהּ וַיַּמְלִיכֶהָ תַּחַת וַשְׁתִּי"

ראו גם דיון על שידוכים בתנך ובימינו / עצור כאן חושבים .

הקטגוריות נמצאות ב: ביאור:שידוך או בחירה?

מקורות

על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2010-12-26.

דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tnk1/kma/hvdlim1/jiduk