ביאור:ירושלמי מאיר/מסכת שבת/פרק שנים עשר

פרק שנים עשר - הבונה

כולל שיעורי שמע

תלמוד_ירושלמי_מאיר_מסכת_שבת_דף_סח.ogg

ירושלמי שבת, פרק יב, הלכה א

מתני':

^יב_אמשנה הבונה כמה יבנה ויהא חייב, הבונה כל שהוא, ^יב_בהמסתת ^יב_גוהמכה בפטיש ובמעצד, ^יב_דהקודח כל שהוא חייב. ^יב_הזה הכלל כל העושה מלאכה ומלאכתו מתקיימת בשבת חייב. °רבן שמעון בן גמליאלרבן שמעון בן גמליאל תנא · דור ד׳רבן שמעון בן גמליאל אומר אף המכה בקורנס על הסדן בשעת מלאכה חייב מפני שהוא מתקן מלאכה.
גמ': מה בנין היה במשכן שהיו נותנים קרשים על גבי אדנים. ולא לשעה היתה. אמר רבי יוסהרבי יוסי בר זבידא אמורא א״י · דור ד׳רבי יוסי בר זבידארבי ירמיהרבי זירארבי מנא° אסי: מכיון שהיו נוסעים וחונים על פי הדיבור כמי שהוא לעולם. אמר רבי יוסי בי רבי בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא°: מכיון שהבטיחן הקדוש ברוך הוא שהוא מכניסן לארץ כמי שהוא לעולם. הדא אמרה: אפילו בנין לשעה בנין. הדא אמרה: אפילו מן הצד. כתלים. הדא אמרה: אפילו נתון על גבי דבר אחר. הדא אמרה: בנין על גבי כלים ^יב_ובנין ולא היא דאדנים כקרקע הן שהיו חלולות. תני ^יב_זאחד מביא את האבן ואחד מביא את הטיט המביא את הטיט חייב. °רבי יוסהרבי יוסי בן חלפתא תנא · דור ד׳רבי יוסי בן חלפתארבי עקיבארבי יהודה הנשיא אומר שניהן חייבין סבר °רבי יוסהרבי יוסי בן חלפתא תנא · דור ד׳רבי יוסי בן חלפתארבי עקיבארבי יהודה הנשיא אבן אפילו בלא טיט נקרא בנין. הכל מודים שאם נתן את הטיט תחילה ואחר כך נתן את האבן שהוא חייב. הבנאי שיישב את האבן בראש הדימוס ^יב_חחייב למי נצרכה לרבנן שאף שאמרו שהנותן את האבן פטור כאן יהיה חייב שזה דרך הבניה ועומדת כך וההן דעבד דפין מניח קורה על המזוזות דעבד ספיין מניח קורה בתחתית הכניסה חייב משום בונה וההן דנקר כיפין סלעים או כפין כלי או עמודין או רחיין מקטע חותך אבנים ל פספס מקטע חותך אבנים לגודל מתאים כולהן חייב משום מסתת. אמר רב ירמיהרבי ירמיה אמורא א״י · דור ד׳רבי ירמיהרבי זירארבי אבהורבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי הונא בר אביןרבי חזקיה° בשם רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7° אבא בר אייבו: המרכיב מוטהמיטה של גילה פרקים חייב משום בונה. אמר רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: אינו אלא כנוטל מלבן ונותנו על גבי לבינים בשבת בלא טיט שפטור. רב המנונארב המנונא אמורא בבל · דור ב׳רב המנונא° הורי לריש גלותא להתיר שולחן של פרקים בשבת. אמר רב הונא בר חייהרב הונא בר חיא אמורא בבל · דור ג׳רב הונא בר חיא°: הוה עמיה והסכים להתיר. שמע רב יהודהרב יהודה אמורא בבל · דור ב׳רב יהודהרבשמואלרבי זירארבי אבארבה בר נחמנירב יוסף+1° נשיאה ואמר מאן דהורי ליה להיתר לא יליף ולא שימש. אמר רבי שמירבי שמאי אמורא א״י · בירושלמי: רבי שמירבי שמאי°: מאן דהורי ליה כ°רבן שמעון בן גמליאלרבן שמעון בן גמליאל תנא · דור ד׳רבן שמעון בן גמליאל הורי ליה דתני לווחים קרשים שבספינה ושבעריסה, ונקליטי המיטה, ורגל השלחן, ויד הסכין שבראשו — הרי זה לא יחזיר. אם החזיר — הרי זה ^יב_טפטור ואם תקע הרי זה חייב. °רבן שמעון בן גמליאלרבן שמעון בן גמליאל תנא · דור ד׳רבן שמעון בן גמליאל אומר אם היו

[דף סח עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סח עמוד ב130

רפים נוטל ומחזיר. תני גבי יתדות המחרשה שאר כלים שלה אם היו תקועים בחוזק ללא מסמרים חיבור לטומאה אבל לא ולהזייהלהזייה. קבועים במסמרים חיבור לטומאה ואינו חיבור ולהזאה. הנוטליןהניטלין והנותניןוהניתנין אינן חיבור לא לטומאה ולא להזייה מכאן שללא מסמרים אף עם תקוע בחזקה אינו חיבור והכא את אמר הכין שאף ללא מסמרים חייב תמן דרכן לקבע במסמרים לא לקבעקבע אינן חיבור ברם הכא תקיעתן היא גמר מלאכתן. תני רבי סימיירבי סימאי תנא · דור ה׳רבי סימאי° אומר המרכיב קרן כלי נגינה עגולה חייב שתוקעים את החלילים בחזקה קרן פשוטה פטור. °רבי אלעזר בי רבי שמעוןרבי אלעזר ברבי שמעון תנא · דור ה׳רבי אלעזר ברבי שמעון אומר קני מנורה חייב. קנה של ציידין פטור. קני מנורה למה הוא חייב רבי אבהורבי אבהו אמורא א״י · דור ג׳רבי אבהורבי יוחנןרבי ירמיה° אמר בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא ורב חונהרב הונא אמורא בבל · דור ב׳רב הונארברבי אבארבה בר נחמנירב יוסףרב אחא בר יעקב+3° תריהון אמרין משום בונה. קנה של ציידין למה הוא פטור מפני שכשמחבר קנה לקנה הוא מחבר את העליון ואחר כך התחתון שהוא מלמעלן למטן ואין זה דרך בנין. התיבון הרי החופר בחולות וכל פעם שמעמיק מניח לוחות לשמור שהדפנות לא יפלו הרי מלמעלן למטן הוא ואת אמר חייב. אמר רבי שמואל בר יודןרבי שמואל בר יודן°: כאן בקנה של סידים לשעה כאן בחופר בחול לשהות. שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא אומר המלחים סוגר את התירציןהתריסין של חנות חייב משום בונה. וקשיא דבר שאילו עשאה בשבת חייב חטאת °בית הללבית הלל תנא · בית מדרשו של הללבית הלל מתירין ^יב_יאף להחזיר ביום טוב אמר רבי חנניהרבי חנניה דציפורין אמורא א״י · דור ה׳רבי חנניה דציפורין° בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: התירו סופו מפני תחילתו, שאם אמר את שלא יחזיר — אף הוא אינו פותח ולא יפתח ומה אכפת לנו אף הוא ממעט בשמחת יום טוב. אמר רבי אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא°: מחזיר בלבד שלא יחזיר כל צרכו בחוזק עד הסוף. אמר רבי יוסי בר בוןרבי יוסי ברבי בון אמורא א״י · דור ה׳רבי יוסי ברבי בוןרבי מנא° מה שהתירו לסלק את התריסים כשאין שם פתח אבל אם יש שם פתח משתמש כנגד הפתח. מה שאמר רב אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא° מתניתין לדברי °בית הללבית הלל תנא · בית מדרשו של הללבית הלל מחזיר ובלבד שלא יחזיר כל צרכו זה לשיטת °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיאדרש בן יוחאי דתני הגורד הקודח הקוצץ כל שהוא בשבת חייב. °רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי אומר הגורד מחליק את העץ עד שיגור כל צורכו. הקודח — עד שיקדח כל צורכו. הקוצץ — עד שיקצץ כל צורכו. העובד את העור — עד שיעבד כל צורכו.

תלמוד_ירושלמי_מאיר_מסכת_שבת_דף_סט.ogg

[דף סט עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סט עמוד א131

ואמר רבי יעקב בר אחארבי יעקב בר אחא אמורא א״י · מסר בשם רבי יוחנן ותלמידיורבי יעקב בר אחא° לא אתיא אלא כ°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי ד°רבי שמעוןרבי שמעון בר יוחאי תנא · דור ד׳רבי שמעון בר יוחאירבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן יוחאי לא עבד מקצת מלאכה ככולה ורבנן עבדין מקצת מלאכה ככולה. תנן °רבן שמעון בן גמליאלרבן שמעון בן גמליאל תנא · דור ד׳רבן שמעון בן גמליאל אומר אף המכה בקורנס על הסדן בשעת מלאכה וקשיא על ד°רבן שמעון בן גמליאלרבן שמעון בן גמליאל תנא · דור ד׳רבן שמעון בן גמליאל אילו נטל לקצור ולא קצר שמא כלום הוא וכאן הרי לא רידד אלא רק התכונן לרדד ולמה חייב. אמר רבי אדאיוחאי תנא · דור ג׳יוחאי°: אתיא ד°רבן שמעון בן גמליאלרבן שמעון בן גמליאל תנא · דור ד׳רבן שמעון בן גמליאל כ°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי דתני ^יב_יאהשובט מכה על חוטי השתי והמקטקט מכה על חוטי הערב על האריג הרי זה חייב מפני שהוא כמיישב בידו שמישר את האריג ומכין אותו לאריגה הבאה אף והכאהכא חייב מפני שהוא כמיישב בידו.

ירושלמי שבת, פרק יב, הלכה ב

מתני': ^יב_יבמשנה החורש כל שהוא, המנכש והמקרסם והמזרד כל שהוא חייב, המלקט עצים לתקן כל שהן, אם להסיק כדי לבשל ביצה קלה. המלקט עשבים לתקן כל שהן, אם לבהמה כמלוא פי גדי.
גמ': מה חרישה היתה במשכן שהיו חורשין ליטע סממנין. וכמה יחרוש ויהא חייב רבי מתניהרבי מתניה אמורא א״י · דור ה׳רבי מתניה° אמר כדי ליטע כרישה. רבי אבארבי אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי אבארב הונארב יהודה° אמר בשם רברב אמורא בבל · דור א׳רברבי יהודה הנשיארבי חייא רבהרבי אלעזר בן פדתרב הונארב יהודהרב אדא בר אהבה+7° אבא בר אייבו: כדי ליטע זכרותה גרגיר של חיטה. תמן תנינן: זרע קישואין שנים זרע דילועין שנים. תני חיטים מדיות שתים. רביוהא תנן: כל הנאכלין כגרוגרת אמר שמואלשמואל אמורא בבל · דור א׳שמואלרבי יהודה הנשיארבי אלעזר בן פדתרב יהודהרב מתנארבי אסי+1° בר אבא בר אבא בשם רבי זעירארבי זעירא אמורא א״י · דור ג׳רבי זעירא°: חיטין על ידי שהן חביבות עשו אותן כשאר זירעוני גינה שאינן נאכלין. תנן: המלקט עשבים אם לתקן כל שהוא אם לבהמה כמלוא פי גדי למה לי לתקן כל שהוא למה לי כמלוא פי גדי משנההרי כבר למדנו את ההלכות הללו ולמה היה צריך לחזור ולשנותם.

ירושלמי שבת, פרק יב, הלכה ג

מתני':

^יב_יגהכותב שתי אותיות בין בימינו בין בשמאלו ^יב_ידבין משם אחד אותה אות בין משני שמות, בין משני סימניות בכל לשון חייב. אמר °רבי יוסירבי יוסי בן חלפתא תנא · דור ד׳רבי יוסי בן חלפתארבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן חלפתא לא נתחייבו שתי אותיות אלא ^יב_טומשום רושם שכך היו רושמין על קרשי המשכן לידע אי זהו בן זוגו. אמר °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי: מצינו שם קטן משם גדול שם משמעון ומשמואל נח מנחור דן מדניאל גד מגדיאל.
גמ': תנן: בין משני שמות בין משני סימניות צורות, גמראבכל לשון חייב אמר °רבי יוסירבי יוסי בן חלפתא תנא · דור ד׳רבי יוסי בן חלפתארבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן חלפתא לא נתחייבו שתי אותיות אלא משום רושם מאן תנא סימייניתסימניות °רבי יוסירבי יוסי בן חלפתא תנא · דור ד׳רבי יוסי בן חלפתארבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן חלפתא. מהו בכל לשון אפילו אלף ואלפא יוונית. תנן: אמר °רבי יוסירבי יוסי בן חלפתא תנא · דור ד׳רבי יוסי בן חלפתארבי עקיבארבי יהודה הנשיא בן חלפתא לא נתחייבו שתי אותיות אלא משום רושם, שכך היו רושמין על קרשי המשכן לידע אי זהו בן זוגו. ולכאורה, מה עוזר רישום של קו וחש לומר שמא יתן שלמטן למעלן שלמעלן למטן כמין קולמוסין יתדות היו עשויין בתחתית הקרש שניכנסים לאדנים.

[דף סט עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף סט עמוד ב132

וחש לומר שמא יתן שבפנים בחוץ ושבחוץ בפנים? הטבעות היו מוכיחות. וחש לומר שמא יחליף בין זוגות קרשים. אמר רבי אחארב אחא אמורא א״י · דור ד׳רב אחא° לוכסן היו כתוב עליהן ובכל שני קרשים היה לוכסן במקום אחר ויחליף ומה בכך. אמר רבי אימירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° אמי בן נתן דכתיב (שמות תרומה כו ל) והקמות את המשכן כמשפטו — וכי יש משפט לעצים? אלא אי זהו קרש זכה להינתן בצפון — ינתן בצפון, בדרום — ינתן בדרום. אילין דרבי הושעיה° ודבר פזי הוון שאלין בשלמיה דנשיא בכל יום והוון אילין דרבי הושעיה° עלין קדמאי ונפקין קדמאי. אזלין אילין דבר פזי ואיתחתנות בנשיאותא, אתון בעיין מיעול קדמאי. אשיתאלתאישתאלת לרבי אימירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° אמי בן נתן. אמר לון רבי אימירבי אמי אמורא א״י · דור ג׳רבי אמירבי יוחנןרבי אושעיא רבהרבי זריקא° אמי בן נתן כתיב והקמות את המשכן כמשפטו — וכי יש משפט לעצים? אלא אי זהו קרש זכה להינתן בצפון — ינתן בצפון, בדרום — ינתן בדרום אף כאן מי שהיה רגיל להיכנס ראשון יכנס ראשון. תרין זרעיין משפחות הוון בציפרין בולווטיא עשירים ופגניא פשוטים. הוון שאלין בשלמיה דנשייא בכל יום, והוון בולווטיה עלין קדמיי ונפקין קדמיי. אזלין פגניא וזכון באוריתא נעשו תלמידי חכמים. אתון בעי מיעול קדמיי אישתאלת לררבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן°. שאלה ררבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° לרבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא עאל רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא ודרשה בבי מדרשא דרבי בנייהרבי בנייה תנא · תנא דבי רבי בנייה — דור המעבררבי בנייה° ^יב_טזאפילו ממזר תלמיד חכם וכהן גדול עם הארץ — ממזר תלמיד חכם קודם לכהן גדול עם הארץ. סברין מימר הני מילי לפדות ולכסות ולהחיות הא לישיבה לא. אמר °רבירבי יהודה הנשיא תנא · דור ה׳רבי יהודה הנשיארבי שמעון בר יוחאירבי יוסי בן חלפתארבי מאיררבי חייא רבהבר קפרארבי שמעון ברבירבי חנינא בר חמא+5: אף לישיבה. מה טעמא כדכתיב (משלי ג', ט"ו) יקרה היא מפנינים אפילו מזהמכהן גדול שהוא נכנס לפני ולפנים. תניתנן אמר °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי מצינו שם קטן משם וגדגדול שם משמעון ומשמואל ודן מגדיאלמדניאל. מתיבין ל°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי והלא אלו פשוטים ואלו כפופים. תני בשם °רבי יודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא ^יב_יזכתב שני אותות שויםזהות והן שם חייב כגון שש תת גג רדרר חח העיקר שיהיה משמעות למילה. ורבנן אמרי דווקא ב' אותיות שונות בכל מקום אף ללא משמעות. אשכחת אמר קלת וחמרת על ד°רבי יודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא קלת וחמרת על דרבנן. קלת על דרבנן — יודה כתב שתי אותיות שוין והן שם, על דעתיה ד°רבי יודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא חייב על דעתהון דרבנן פטור. קלחתקלת על ד°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי כתב שתי אותיות מכל מקום, אף על פי שאין שם — על דעתהון דרבנן חייב, על דעתיה ד°רבי יודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא פטור.

תלמוד_ירושלמי_מאיר_מסכת_שבת_דף_ע.ogg

[דף ע עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף ע עמוד א133

מחלפה שיטתיה ד°רבי יודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא דתני ^יב_יחיכול עד שיכתוב את כל השם, עד שיארג את כל הבגד, עד שיעשה את כל הנפה? תלמוד לומר (ויקרא ויקרא ד ב) מאחת — אי מאחת, יכול אפילו כתב אות אחת, אפילו ארג חוט אחד, אפילו עשה בית אחד בנפה ובכברה? תלמוד לומר ועשה אחת. הא כיצד עד שיעשה מלאכה שכיוצא בה מתקיימת במקום אחר והכא הוא אמר השובט והמקטקט על האריג הרי זה חייב מפני שהוא מיישב בידו אף משנהשאינה מתקימת במקום אחר.

ירושלמי שבת, פרק יב, הלכה ד

מתני':

הכותב שתי אותיות בהעלם אחד חייב. ^יב_יטכתב בדיו, בסם, בסיקרא, בקומותבקומוס וקנקנתום, ובכל דבר שהוא רושם, על שני כותלי הבית ועל שני דפי פינקס והן נהגין זה עם זה ^יב_כחייב. הכותב על בשרו חייב והמסרט על בשרו °רבי אליעזררבי אליעזר בן הורקנוס תנא · דור ב׳רבי אליעזר בן הורקנוסרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבא בן הורקנוס מחייב חטאת ו°רבי יהושערבי יהושע בן חנניה תנא · דור ב׳רבי יהושע בן חנניהרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבארבי ישמעאל בן חנניה ^יב_כאפוטר.
גמ': כתב בדיו על עלי ירקות במשקין ובמי פירות על הלוח פטור ^יב_כבעד שיכתוב דבר של קיימא על דבר של קיימא. רבי יעקב בר אחארבי יעקב בר אחא אמורא א״י · מסר בשם רבי יוחנן ותלמידיורבי יעקב בר אחא° ורבי יסארבי אסי אמורא א״י · דור ג׳רבי אסירבי יוחנןשמואל° אסי אמרו בשם רבי אלעזררבי אלעזר בן פדת אמורא א״י · דור ב׳רבי אלעזר בן פדתרבשמואלרבי יוחנןרבי זירא° בן פדת ^יב_כגכתב אות אחת בטיבריא ואות אחת בציפרין חייב. והא תנינן אם אינן נהגין זה עם זה פטור. אמר רבי אבא בר ממלרבי אבא בר ממל אמורא א״י · דור ב׳רבי אבא בר ממל° בסררהבצררה שכתב אות אחת על גבי אבן בציפורי, והלך לטבריה וכתב אות שניה על אבן אחרת, שאפשר לקרבן והן נקראות יחד. ^יב_כדעדים שאינן יודעים לחתום רבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר רושם לפניהן בדיו והן חותמין בסיקרא בסיקרא והן חותמין בדיו. אמר לו רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא מפני שאנו עסוקין בהלכות שבת אנו מתירין אשת איש? אלא מביא נייר חלק ומקרע לפניהן והן חותמין. ולא כתב ידו של ראשון הוא? מרחיב לפניהן את הקרע. רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה בעי ולמה לינן אמרין רושם לפניהן במים אם בא וערער עררו בטל ואם ירשמו לו על מים — יוכל לטעון שאף זה כתב על גבי כתב שאינו כתב. הקורע על העור כתבנית כתב חייב ^יב_כההרושם שורט על העור כתבנית כתב פטור. אמר להן °רבי אליעזררבי אליעזר בן הורקנוס תנא · דור ב׳רבי אליעזר בן הורקנוסרבן יוחנן בן זכאירבי עקיבא בן הורקנוס והלא בן סטדא

[דף ע עמוד ב]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף ע עמוד ב134

לא הביא כשפים ממצרים אלא בכך. אמרו לו: מפני שוטה אחד אנו מאבדין כמה פיקחין. גבי גיטין כתיב וכתב לה ספר כריתות ^יב_כו וכתב ולא חוקק וכתב ולא המטיף וכתב ולא השופך וכתב לא חוקק. אית תניי תני אפילו חוקק. אמר רב חסדארב חסדא אמורא בבל · דור ג׳רב חסדארב°: מאן דאמר לא חוקק בבולט מקום הכתב דחק ירכות מסביב והאות בולט כגון הדין דינרא מאן דאמר אפילו חוקק שחק תוכות כגון ההן פינקסה שבו חורט על לוח שעווה. וכתב ולא המטיף מטפטף. רבי יודן בי רבי שלוםרבי יודן בי רבי שלום° ורבי מתניהרבי מתניה אמורא א״י · דור ה׳רבי מתניה° חד אמר בשלא עירב נקודות וחורנה אמר אפילו עירב נקודות. וכתב לא השופך אמר רבי חייא בר אבארבי חייא בר אבא אמורא א״י · דור ג׳רבי חייא בר אבארבי יוחנן°: אילין בני מדינחא ערומין סגין כד חד מינהון בעי משלחה מילה מסטריקין סתר לחבריה הוא כתב במי מילין, וההן דמקבל כתבייא הוא שופך דיו שאין בה עפץ והוא קולט מקום הכתב. עשה כן בשבת מהו. תנן: כתב על גבי כתב פטור רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא וררבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° תרווייהון אמרין והוא שכתב ^יב_כזדיו על גבי דיו, וסיקרא על גבי סיקרא. אבל אם כתב דיו על גבי סיקרא, וסיקרא על גבי דיו — חייב והוא הדין כאן שחייב. רבי יצחק בר משרשייארבי יצחק בר משרשייא° אמר בשם רבנן דתמן חייב שתים אחת משום מוחק ואחת ומשוםמשום כותב. עדים שאינן יודעים לחתום רבי שמעון בן לקישריש לקיש אמורא א״י · דור ב׳ריש לקישרבי יוחנן° אמר רושם לפניהן בדיו והן חותמין בסיקרא בסיקרא והן חותמין בדיו אמר לו רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא משנהמפני שאנו עסוקין בהלכות שבת אנו מתירין אשת איש? אלא מביא נייר חלק ומקרע לפניהן והן חותמין. ולא כתב ידו של ראשון הוא? מרחיב לפניהן את הקרע רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה בעי: ולמה לית אנן אמרין רושם לפניהן במים, כדי שאם יבא ויערער — עררו בטל? ואם היה כותב במים, עדין הבעל יכול לערער ולטעון שאף זה כתב על גבי כתב שפסול.

ירושלמי שבת, פרק יב, הלכה ה

מתני':

^יב_כחכתב במי משקין במי פירות באבק דרכים באבק סופרים ובכל דבר שאינו מתקיים פטור. ^יב_כטלאחר ידו ברגלו בפיו ובמרפקו ^יב_לכתב אות אחת סמוך לכתב כתב על גבי כתב נתכוון לכתוב ח' וכתב ב' זיינין, אחת בארץ ואחת בקורה, על בשני כותלי הבית, על בשני דפי פנקס, ואין נהגין זה עם זה — פטור. כתב אות אחת נוטריקון °רבי יהודה בן בתירהרבי יהודה בן בתירא תנא · דור א׳רבי יהודה בן בתירא מחייב וחכמים ^יב_לאפוטרין.
גמ': היה צריך לכתוב את השם ובטעות ונתכויןנתכוין לכתוב יהודה ושכח ולא כתב דלת הרי נמצא השם כתוב במקומו הוא אלא שאינו מקודש מוחקו ומקיימו הוא בקדושה. °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי אומר מעביר את הקולמוס עליו ומקיימו אמרו לו אף הוא אינו מן המובחר. מחלפה שיטתיה ד°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי תמן הוא אומר: אינו מן המובחר, הא כתב הוא. והכא הוא אמר: כתב על גבי כתב אינו כתב ופטור שלא ראינו ש°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי חולק על תנא קמא. מהו כתב על גבי כתב שאמרה המשנה שפטור. אין הכוונה שכתב על כתב קיים שזה ל°רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי נחשב כתב אלא שכתב חד לעיל מן חד אות בשורה מעל אות. רבי יעקב בר זבדירבי יעקב בר זבדי אמורא א״י · דור ד׳רבי יעקב בר זבדי° בשם רבי אבהורבי אבהו אמורא א״י · דור ג׳רבי אבהורבי יוחנןרבי ירמיה° לא אמר כן אלא מחלפה שיטתיה דרבנן: תמן הוא אומר אינו מן המובחר, הא כתב הוא. והכא הוא אמר: כתב על גבי כתב פטור שאינו כתב.

תלמוד_ירושלמי_מאיר_מסכת_שבת_דף_עא.ogg

[דף עא עמוד א]

ירושלמי מאיר עם פירוש באר משה — דף עא עמוד א135

בשיטתו של °רבי יהודהרבי יהודה בר אילעאי תנא · דור ד׳רבי יהודה בר אילעאירבי עקיבא בר עילאי השיבוהו בשיטתך שאת אומר כתב הוא אינו מן המובחר ר יעקב בר זבדי בשם ר אבהו לא אמר כן אלא מחלפה שיטתיה דרי תמןתנן הוא אומר אינו מן המובחר הא כתב כתב היא והכא הוא אמר כתב עג כתב אינואות א' נוטריקון °רבי יהודה בן בתירהרבי יהודה בן בתירא תנא · דור א׳רבי יהודה בן בתירא מחייב וחכמים פוטרין כתב מהו כתב עג כתב חד לעיל מן חד מאי טעמא? ד°רבי יהודה בן בתירהרבי יהודה בן בתירא תנא · דור א׳רבי יהודה בן בתירא מאות אחת את למד כמה אותיות.

ירושלמי שבת, פרק יב, הלכה ו

מתני': הכותב שתי אותיות בשני העלמות א' בשחרית וא' בין הערבים °רבן גמליאלרבן גמליאל דיבנה תנא · דור א׳רבן גמליאל דיבנההלל דיבנה מחייב וחכמים ^יב_לבפוטרין.
גמ': וקשיא על ד°רבן גמליאלרבן גמליאל דיבנה תנא · דור א׳רבן גמליאל דיבנההלל דיבנה אילו קצר כגרוגרת בשחרית וכגרוגרת בין הערבים בשני בה עלהעלמות ם אחד שמא אינו חייב כשםשנים שאיןכיוון שהעלמות חולקות כך לא יצרפו שני אותיות בשני העלמות ולמה °רבן גמליאלרבן גמליאל דיבנה תנא · דור א׳רבן גמליאל דיבנההלל דיבנה מחייב. רבי מנארבי מנא אמורא א״י · דור ה׳רבי מנארבי יונהרבי יוסי בר זבידארבי יוסי ברבי בון° בן יונה אמר לה: סתם רבי אבוןרבי אבין אמורא א״י · דור ג׳רבי אביןרבי יוחנן° אמרה בשם רבי יוחנןרבי יוחנן אמורא א״י · דור ב׳רבי יוחנןרבי ינאירבי אושעיא רבהרבי חנינא בר חמאחזקיה בן רבי חייאריש לקישרבי אלעזר בן פדתרבי יוסי בר חנינאזעירי+13° בר נפחא: טעמא ד°רבן גמליאלרבן גמליאל דיבנה תנא · דור א׳רבן גמליאל דיבנההלל דיבנה תמן כשכתב אות אחת עשה רק חצי מלאכה אין ידיעה לחצי מלאכה, ודכוותה אין זדון לחצי זית. אכל חצי זית בזדון וחצי זית בשגגה, מהו שיצטרפו ויהיה חייב חטאת.

הדרן עלך פרק הבונה