ביאור:הבשורה על פי מתי פרק יא

הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל גם פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.

הבשורה על-פי מתי הקדמה. פרקים: א - ב - ג - ד - ה - ו - ז - ח - ט - י - יא - יב - יג - יד - טו - טז - יז - יח - יט - כ - כא - כב - כג - כד - כה - כו - כז - כח
מי היה מתי? עיין מתי. ועיין עוד פרטים על הבשורה על פי מתי.

הַבְּשׂוֹרָה עַל-פִּי מַתַּי פֶּרֶק יא

לפסוק 5 ^[1],

לפסוק 6 .^[2]"

לפסוק 10 (מלאכי ג א) 'הִנְנִי שׁוֹלֵחַ מַלְאָכִי לְפָנֶיךָ וּפִנָּה דַּרְכְּךָ לְפָנֶיךָ'^[3].

לפסוק 14 .^[4]

לפסוק 27 ^[5]

הערות שוליים

^ פירוש: וכיון שאת כל זה אני עושה אני הוא המשיח.
^ פירוש: שמי שיתנגד אלי הוא יענש, יוצא שאני גורם לו למכשול.
^ לשון הפסוק הִנְנִי שֹׁלֵחַ מַלְאָכִי וּפִנָּה דֶרֶךְ לְפָנָי וּפִתְאֹם יָבוֹא אֶל הֵיכָלוֹ הָאָדוֹן אֲשֶׁר אַתֶּם מְבַקְשִׁים וּמַלְאַךְ הַבְּרִית (הוא אליהו כמבואר בחז"ל) אֲשֶׁר אַתֶּם חֲפֵצִים הִנֵּה בָא אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת. והלשון כאן משובשת.
^ לפי המבואר כאן ובפסוקים קודם ישוע סבר שיוחנן המטביל הוא אליהו, ועליו נאמר הפסוק במלאכי הנ"ל הִנְנִי שֹׁלֵחַ מַלְאָכִי וּפִנָּה דֶרֶךְ לְפָנָי, וזה מה שיוחנן ניבא עליו (עיין הבשורה על פי מתי פרק ג פסוק 11) הֵן אָנֹכִי טוֹבֵל אֶתְכֶם בַּמַּיִם לַתְּשׁוּבָה וְהַבָּא אַחֲרַי חָזָק מִמֶּנִּי אֲשֶׁר קָטֹנְתִּי מִשְּׂאֵת נְעָלָיו וְהוּא יִטְבֹּל אֶתְכֶם בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וּבָאֵשׁ׃
ועל עצמו ישוע סבר שהוא המשיח.
^ נראה שישוע קורא לעצמו בן כדי להביע את דרגתו הגבוהה וקורבתו לבורא, שרק הבן יודע את הסודות של הבורא ואיך צריך להתנהג אע"פ שהדבר נראה מוזר בעיני אחרים וגם בעיני החכמים, והוא בא להפקיע מאלה שהם במדרגת עבד. ואין שום קשר למה שהנוצרים מסבירים את כוונתו שהוא בן אלהים וכו'
עיין תענית יט א מעשה שאמרו לו לחוני המעגל: התפלל שירדו גשמים. מה עשה? עג עוגה, ועמד בתוכה, ואמר לפניו: רבונו של עולם, בניך שמו פניהם עלי, שאני כבן בית לפניך, נשבע אני בשמך הגדול, שאיני זז מכאן עד שתרחם על בניך וכו', שלח לו שמשן בן שטח! אלמלא חוני אתה, גוזרני עליך נידוי. אבל מה אעשה לך, שאתה מתחטא לפני המקום; ועושה לך רצונך, כבן שהוא מתחטא על אביו ועושה לו רצונו, ועליך הכתוב אומר: ישמח אביך ואמך, ותגל יולדתך. לפעמים היה לחכמים התנגדות לצדיקים שבמדרגת בנים ששינו את הטבע ועשו אותות ומופתים, כמו ישוע ששנה את הטבע ורפא אנשים בצורה ניסית. ועיין מעשה חוני המעגל בהלכה ובהשקפה.
ועיין לקוטי מוהר"ן תנינא ה כִּי יֵשׁ בְּחִינַת בֵּן, שֶׁהוּא מְחַפֵּשׂ בְּגִנְזַיָּא דְּמַלְכָּא, כְּמוֹ בֵּן וְיֵשׁ בְּחִינַת עֶבֶד, שֶׁאֵין לוֹ רַק לַעֲשׂוֹת עֲבוֹדָתוֹ שֶׁנָּתְנוּ לוֹ וְאָסוּר לוֹ לִשְׁאל שׁוּם טַעַם וַחֲקִירָה עַל עֲבוֹדָתוֹ כִּי הוּא מְחֻיָּב רַק לַעֲשׂוֹת אֶת שֶׁלּוֹ, דְּהַיְנוּ עֲבוֹדָתוֹ שֶׁנָּתְנוּ לוֹ לַעֲשׂוֹת אֲבָל יֵשׁ בֵּן, שֶׁהוּא אוֹהֵב כָּל כָּך אֶת אָבִיו וכו' אֲזַי הוּא מְגַלֶּה לוֹ גַּם מַה שֶּׁאֵין נִמְסָר אֲפִלּוּ לְבֵן וכו' עַל יְדֵי זֶה אָבִיו מְרַחֵם עָלָיו וּמְגַלֶּה לוֹ מַה שֶּׁאֵינוֹ נִמְסָר אֲפִלּוּ לְבֵן.

[1] פירוש: וכיון שאת כל זה אני עושה אני הוא המשיח.

[2] פירוש: שמי שיתנגד אלי הוא יענש, יוצא שאני גורם לו למכשול.

[3] לשון הפסוק הִנְנִי שֹׁלֵחַ מַלְאָכִי וּפִנָּה דֶרֶךְ לְפָנָי וּפִתְאֹם יָבוֹא אֶל הֵיכָלוֹ הָאָדוֹן אֲשֶׁר אַתֶּם מְבַקְשִׁים וּמַלְאַךְ הַבְּרִית (הוא אליהו כמבואר בחז"ל) אֲשֶׁר אַתֶּם חֲפֵצִים הִנֵּה בָא אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת. והלשון כאן משובשת.

[4] לפי המבואר כאן ובפסוקים קודם ישוע סבר שיוחנן המטביל הוא אליהו, ועליו נאמר הפסוק במלאכי הנ"ל הִנְנִי שֹׁלֵחַ מַלְאָכִי וּפִנָּה דֶרֶךְ לְפָנָי, וזה מה שיוחנן ניבא עליו (עיין הבשורה על פי מתי פרק ג פסוק 11) הֵן אָנֹכִי טוֹבֵל אֶתְכֶם בַּמַּיִם לַתְּשׁוּבָה וְהַבָּא אַחֲרַי חָזָק מִמֶּנִּי אֲשֶׁר קָטֹנְתִּי מִשְּׂאֵת נְעָלָיו וְהוּא יִטְבֹּל אֶתְכֶם בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וּבָאֵשׁ׃
ועל עצמו ישוע סבר שהוא המשיח.

[5] נראה שישוע קורא לעצמו בן כדי להביע את דרגתו הגבוהה וקורבתו לבורא, שרק הבן יודע את הסודות של הבורא ואיך צריך להתנהג אע"פ שהדבר נראה מוזר בעיני אחרים וגם בעיני החכמים, והוא בא להפקיע מאלה שהם במדרגת עבד. ואין שום קשר למה שהנוצרים מסבירים את כוונתו שהוא בן אלהים וכו'
עיין תענית יט א מעשה שאמרו לו לחוני המעגל: התפלל שירדו גשמים. מה עשה? עג עוגה, ועמד בתוכה, ואמר לפניו: רבונו של עולם, בניך שמו פניהם עלי, שאני כבן בית לפניך, נשבע אני בשמך הגדול, שאיני זז מכאן עד שתרחם על בניך וכו', שלח לו שמשן בן שטח! אלמלא חוני אתה, גוזרני עליך נידוי. אבל מה אעשה לך, שאתה מתחטא לפני המקום; ועושה לך רצונך, כבן שהוא מתחטא על אביו ועושה לו רצונו, ועליך הכתוב אומר: ישמח אביך ואמך, ותגל יולדתך. לפעמים היה לחכמים התנגדות לצדיקים שבמדרגת בנים ששינו את הטבע ועשו אותות ומופתים, כמו ישוע ששנה את הטבע ורפא אנשים בצורה ניסית. ועיין מעשה חוני המעגל בהלכה ובהשקפה.
ועיין לקוטי מוהר"ן תנינא ה כִּי יֵשׁ בְּחִינַת בֵּן, שֶׁהוּא מְחַפֵּשׂ בְּגִנְזַיָּא דְּמַלְכָּא, כְּמוֹ בֵּן וְיֵשׁ בְּחִינַת עֶבֶד, שֶׁאֵין לוֹ רַק לַעֲשׂוֹת עֲבוֹדָתוֹ שֶׁנָּתְנוּ לוֹ וְאָסוּר לוֹ לִשְׁאל שׁוּם טַעַם וַחֲקִירָה עַל עֲבוֹדָתוֹ כִּי הוּא מְחֻיָּב רַק לַעֲשׂוֹת אֶת שֶׁלּוֹ, דְּהַיְנוּ עֲבוֹדָתוֹ שֶׁנָּתְנוּ לוֹ לַעֲשׂוֹת אֲבָל יֵשׁ בֵּן, שֶׁהוּא אוֹהֵב כָּל כָּך אֶת אָבִיו וכו' אֲזַי הוּא מְגַלֶּה לוֹ גַּם מַה שֶּׁאֵין נִמְסָר אֲפִלּוּ לְבֵן וכו' עַל יְדֵי זֶה אָבִיו מְרַחֵם עָלָיו וּמְגַלֶּה לוֹ מַה שֶּׁאֵינוֹ נִמְסָר אֲפִלּוּ לְבֵן.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]