קטגוריה:תהלים נה כ
ישמע אל ויענם וישב קדם סלה אשר אין חליפות למו ולא יראו אלהים.
יִשְׁמַע אֵל וְיַעֲנֵם וְיֹשֵׁב קֶדֶם סֶלָה אֲשֶׁר אֵין חֲלִיפוֹת לָמוֹ וְלֹא יָרְאוּ אֱלֹהִים.
יִשְׁמַ֤ע ׀ אֵ֨ל ׀ וְֽיַעֲנֵם֮ וְיֹ֤שֵׁ֥ב קֶ֗דֶם סֶ֥֫לָה
אֲשֶׁ֤ר אֵ֣ין חֲלִיפ֣וֹת לָ֑מוֹ
וְלֹ֖א יָרְא֣וּ אֱלֹהִֽים׃
יִשְׁמַ֤ע׀ אֵ֨ל׀ וְֽ/יַעֲנֵ/ם֮ וְ/יֹ֤שֵׁ֥ב קֶ֗דֶם סֶ֥לָה אֲשֶׁ֤ר אֵ֣ין חֲלִיפ֣וֹת לָ֑מוֹ וְ/לֹ֖א יָרְא֣וּ אֱלֹהִֽים׃
תרשים הפסוק ע"פ טעמי המקרא (מקור):
יִשְׁמַ֤ע מהפך לגרמה (שליש, דרגא 4) ׀ פסיק (לגרמה) (שליש, דרגא 4)
אֵ֨ל אזלא לגרמה (שליש, דרגא 4) ׀ פסיק (לגרמה) (שליש, דרגא 4)
וְֽיַעֲנֵם֮ צינור (משנה, דרגא 3)
וְיֹ֤שֵׁ֥ב מהפך, מרכא (משרת, דרגא 5) קֶ֗דֶם רביע גדול (משנה, דרגא 3)
סֶ֥לָה מרכא (משרת, דרגא 5) אֲשֶׁ֤ר מהפך (משרת, דרגא 5) אֵ֣ין מונח (משרת, דרגא 5) חֲלִיפ֣וֹת מונח (משרת, דרגא 5) לָ֑מוֹ אתנחתא (מלך, דרגא 2)
וְלֹ֖א טרחא (משרת, דרגא 5) יָרְא֣וּ מונח (משרת, דרגא 5) אֱלֹהִֽים סוף פסוק\סילוק (קיסר, דרגא 1)
- אֲשֶׁר אֵין חֲלִיפוֹת לָמוֹ ה' יציל אותי מהרשעים שאין להם מי שירש אותם לאחר שימותו, וְלֹא יָרְאוּ אֱלֹהִים.
פרשנות מסורתית:
רש"י
"ויענם" - המלך שהוא יושב קדם
"אשר אין חליפות למו" - לאותם הרשעים הרודפים אותי אין נותנים לבם אל יום חליפתם אין חרדים מיום המיתהאבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
ויענם - מגזרת עני ידלדלם. והנכון בעיני: יענה בם כמו לא נגענוך שהוא נגענו בך.
יושב קדם - כמו שוכן הוא יענם באמת.
אשר אין חליפות - שיתחלף מזלם מטוב לרע.
ולא יראו אלהים - שיש בידו להחליפני.מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת ציון
"ויענם" - ויכניעם כמו לענות מפני (שמות י')
"למו" - להם
מצודת דוד
"אשר" - על אשר שאינם נותנים אל לבם שיוחלפו ויעברו מהעולם ולא יראו מאלהים
"ישמע" - כן עתה ישמע אל חרפתי ויכניע את מחרפי
"ויושב קדם" - ה' היושב בשמים אשר ברא מזמן קדום הוא יכניעם עד עולםמלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
ביאור המילות
"סלה". מלת זאת מורה על ההפסק, וכשבא באמצע הפסוק יורה על מאמר מוסגר, שדינו שיבא בסופו סימן הפסק, עי' דוגמתו חבקוק (ג' ט') ולקמן (נ"ז ד').
"חליפות", החיים האחרים הנצחיים חלופי החיים האלה, וכן עד בא חליפתי (איוב י"ד):אלשיך
או יאמר "פדה בשלום נפשי" שלא פדאני אחר שהחלה בי הצרה, כי אם מקודם עודני בשלום הוא טרם אקרא בתפלות הנהוגות לי שערב ובקר וצהרים אשיחה ואהמה (פסוק יח), כבר "פדה נפשי מקרב לי" אויבי, כי טרם תבא המלחמה כבר אני נפדה מטרם אקרא. מה שאין כן לזולתי אפילו לרבים צדיקים המתלוים עמי שלא יענה אותם עד אחר תפלה, וזהו "כי ברבים" מאשר "היו עמדי, ברבים" מהם לא יתנהג כן, רק (כ) "ישמע אל" ואחר כך "יענם":
והנה בזמן ההוא שהוא בברחו מפני אבשלום בנו, שלשה היו אויביו, דואג אחיתופל ושמעי. כהתימו הנמשך מאומרו ישי מות עלימו (פסוק טז) אמר "ויושב קדם" כו', לומר לא את שלשתן אני אומר בלע ה' כו' (פסוק י), כי אם את "אשר אין" לו "חליפות למו", שאין עתידים להוליד בנים צדיקים, מה שאין כן לשמעי. והוא מאמרם ז"ל (מדרש אבא גוריון) כי מה שלא הרג דוד את שמעי היה על שהיה עתיד להוליד מי שממנו יצאו מרדכי ואסתר. על כן "יושב קדם סלה" לא יקח רק אשר להם שני דברים, אחד "אשר אין חליפות למו", וגם שלא יראו אלקים הוא אפילו ממדת הדין:
והתכת התיבות הוא, כי מי שהוא הווה ועבר ויהיה שהוא יוצר הכל יתברך שהוא "יושב קדם סלה", שהוא "יושב" בהווה, וקדם בעבר, וסלה בעתיד, שהכל גלוי לפניו יתברך אשר יודע "אשר אין חליפות למו", שאם יחיו לא יחליפו במקומם בן צדיק, ורואה שלא ייראו אלקים, הם הראויים למות שהיא בהם. והוא למען השאיר את שמעי בן גרא כי היו חליפות לו, שהיה עתיד להוליד מי שיצאו ממנו ומזרעו מרדכי ואסתר, וכן היה כי האריך ימים עד הוליד כמו שאמרו ז"ל שעל כן לא המיתו דוד, הנה טעם אחד שיושב קדם סלה אשר רואה שאין חליפות למו ולא יראו אלהים:
ושמא תאמר, למה תליתי הצלת שמעי בחליפות, והלא בלעדי זה חזר בתשובה ובא ראשון לכל בית יוסף להקביל פני דוד ולהתחנן לו, וגם שמלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול (קידושין לב ב) יספיק להאריך לו עד זמן שלמה.
פרשנות מודרנית:
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "תהלים נה כ"
קטגוריה זו מכילה את 7 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 7 דפים.