עולם אחד/עא
פרק עא[עריכה]
לפיכך כמו שאדם הראשון היה מאיר מאוד כמו שהודעתיך למעלה -- כמו כן תמצא אצל אברהם שנמשל לחמה ולבנה.
נמשל לחמה - במדבר רבה (פ"ב דף רי"ב ע"ב בד"א).
נמשל ללבנה - שמות רבה (פט"ו. דף ק"ב ע"ב בד"א) וזה לשונו:
- "הלבנה בראשון של ניסן מתחלת להאיר וכל שהיא הולכת מאירה עד ט"ו ימים וכו'. כך ישראל ט"ו דור מן אברהם עד שלמה. אברהם התחיל להאיר שנאמר "מי העיר ממזרח וכו'"", עיין שם.
והיינו מה שאמרו חז"ל (בראשית רבה, ב) וזה לשונם: "ויאמר אלהים יהי אור - זה אברהם, הה"ד מי העיר ממזרח צדק וגו' - אל תקרי העיר אלא האיר", עכ"ל.
ואתה אחי ידיד נפשי, לך נא ראה בזוהר פרשת ויקרא (ח"ג יא, ב):
- "ר' שמעון אמר, כתיב עשרה עשרה הכף בשקל הקדש, עשרה עשרה למאי קא אתיא? אלא עשרה למעשה בראשית, ועשרה למתן תורה וכו' תא חזי עשרה מאמרות למעשה בראשית כדתנן בעשרה מאמרות נברא העולם, עשרה מאמרות למתן תורה כתיב אנכי ה' אלהיך וכתיב במעשה בראשית יהי אור ויהי אור, דמהימנותא דקב"ה 'אור' אקרי, דכתיב ה' אורי וישעי ממי אירא", עכ"ל.
הנה מפורש סוד 'אור' שהוא מהימנותא, וכבר הודעתיך בפרק העבר מאמר זוהר שאמר על אברהם "ועאל גו מהימנותא קדישא", וכנודע בכמה מקומות כי אברהם הוא הראשון שנאמר אצלו (בראשית טו, ו) "והאמן בה' וגו'". ולכן נדרש "יהי אור" על אברהם. והנה 'יהי אור' הוא נגד "אנכי" כאמור כאן בזוהר, וכבר הודעתיך אצל אחדות התורה סוד אנ"כי שהוא אח"ד במספר המרובע, והוא הכולל ומייחד כל העשרת הדברות. ומעתה תבין שורש סוד אברהם איך שהוא סוד אחד הכולל הכל כמו שאבאר להלן אי"ה.
ומזה מובן הכתוב (בראשית טו, א) "אנכי מגן לך". ומזה הבנתי בזוהר לך לך (ח"א פט, ב) וזה לשונו: "תא חזי אנכי מגן לך. אנכי - דא הוא דרגא קדמאה דאתאחיד ביה בקדמיתא", עכ"ל. ועיין שם כל הענין. ויש להאריך בזה. ובין תבין את אשר לפניך.