קטגוריה:איוב יא ו
ויגד לך תעלמות חכמה כי כפלים לתושיה ודע כי ישה לך אלוה מעונך.
וְיַגֶּד לְךָ תַּעֲלֻמוֹת חׇכְמָה כִּי כִפְלַיִם לְתוּשִׁיָּה וְדַע כִּי יַשֶּׁה לְךָ אֱלוֹהַּ מֵעֲוֺנֶךָ.
וְיַגֶּד־לְךָ֨ ׀ תַּ֥עֲלֻמ֣וֹת חׇכְמָה֮
כִּֽי־כִפְלַ֢יִם לְֽת֫וּשִׁיָּ֥ה
וְדַ֡ע
כִּֽי־יַשֶּׁ֥ה לְךָ֥ אֱ֝ל֗וֹהַּ מֵעֲוֺנֶֽךָ׃
וְיַגֶּד וְ - ו' החיבור
יַגֶּד - פועל, הפעיל, עתיד, גוף שלישי, זכר, יחיד
צורת יסוד: c/5046
מורפ': HC/Vhi3ms־לְךָ֨ לְ - מילת יחס
ךָ֨ - סיומת, כינוי (שייכות/מושא), גוף שני, זכר, יחיד
צורת יסוד: l
מורפ': HR/Sp2ms׀ תַּֽעֲלֻמ֣וֹת תַּֽעֲלֻמ֣וֹת - שם עצם, נקבה, רבים, נסמך
צורת יסוד: 8587
מורפ': HNcfpc חָכְמָה֮ חָכְמָה֮ - שם עצם, נקבה, יחיד, נפרד
צורת יסוד: 2451
מורפ': HNcfsa כִּֽי כִּֽי - ו' החיבור
צורת יסוד: 3588 a
מורפ': HC־כִפְלַ֪יִם כִפְלַ֪יִם - שם עצם, זכר, זוגי, נפרד
צורת יסוד: 3718
מורפ': HNcmda לְֽת֫וּשִׁיָּ֥ה לְֽ - מילת יחס
ת֫וּשִׁיָּ֥ה - שם עצם, נקבה, יחיד, נפרד
צורת יסוד: l/8454
מורפ': HR/Ncfsa וְדַ֡ע וְ - ו' החיבור
דַ֡ע - פועל, קל, ציווי, גוף שני, זכר, יחיד
צורת יסוד: c/3045
מורפ': HC/Vqv2ms כִּֽי כִּֽי - ו' החיבור
צורת יסוד: 3588 a
מורפ': HC־יַשֶּׁ֥ה יַשֶּׁ֥ה - פועל, הפעיל, עתיד, גוף שלישי, זכר, יחיד
צורת יסוד: 5382
מורפ': HVhi3ms לְךָ֥ לְ - מילת יחס
ךָ֥ - סיומת, כינוי (שייכות/מושא), גוף שני, זכר, יחיד
צורת יסוד: l
מורפ': HR/Sp2ms אֱ֝ל֗וֹהַ אֱ֝ל֗וֹהַ - שם עצם, זכר, יחיד, נפרד
צורת יסוד: 433
מורפ': HNcmsa מֵעֲוֺנֶֽךָ מֵ - מילת יחס
עֲוֺנֶֽ - שם עצם, זכר ונקבה, יחיד, נסמך
ךָ - סיומת, כינוי (שייכות/מושא), גוף שני, זכר, יחיד
צורת יסוד: m/5771
מורפ': HR/Ncbsc/Sp2ms׃
תרשים הפסוק ע"פ טעמי המקרא (מקור):
וְיַגֶּד־לְךָ֨ אזלא לגרמה (שליש, דרגא 4) ׀ פסיק (לגרמה) (שליש, דרגא 4)
תַּֽעֲלֻמ֣וֹת מונח (משרת, דרגא 5) חָכְמָה֮ צינור (משנה, דרגא 3)
כִּֽי־כִפְלַ֪יִם גלגל (משרת, דרגא 5) לְֽת֫וּשִׁיָּ֥ה עולה ויורד, מרכא (מלך, דרגא 2)
וְדַ֡ע פזר (שליש, דרגא 4)
כִּֽי־יַשֶּׁ֥ה מרכא (משרת, דרגא 5) לְךָ֥ מרכא (משרת, דרגא 5) אֱ֝ל֗וֹהַ גרש מוקדם, רביע גדול (משנה, דרגא 3)
מֵעֲוֺנֶֽךָ סוף פסוק\סילוק (קיסר, דרגא 1)
וְיַגֶּד לְךָ תַּעֲלֻמוֹת חָכְמָה דברי חכמה נעלמים (שיש לך יותר חטאים ממה שאתה חושב), כִּי כִפְלַיִם לְתוּשִׁיָּה החכמה היא כפולה ומכופלה, וְדַע כִּי יַשֶּׁה יכול לשכוח (אם תקשיב, ה' אולי יוותר לך על חלק מחטאיך) לְךָ אֱלוֹהַ מֵעֲוֺנֶךָ.
פרשנות מסורתית:
רש"י
מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת ציון
"לתושיה" - כן נקראת חכמת התורה והוא מלשון יש על כי ישנה לעולם ולא תחזור לאין כשאר הדברים
"ישה" - ילוה כמו אשר ישה ברעהו (דברים טו)
מצודת דוד
"תעלומות חכמה" - סודות מסתרי החכמה אשר יתחייבו הבאת העונש על כל חטא אשר יחטא האדם
"כי כפלים לתושיה" - אשר לפי חכמה התורה ראוי עוד לך כפלים מן המכאוב אשר בא עליך אבל לא יוותר כלום כי דע אשר הוא הלוה לך מה מעוניך ותקבל עליהם גמול לאח"ז ועתה המה בהלואה אצלךמלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
- א) כפי מה שהם בעצמותם,
- ב) כפי מה שהם מוחשים ומושגים לחושינו, כי אנו אין אנו משיגים מן הדברים רק את מקריהם החיצונים כפי מה שהם פועלים על חושינו, ומזה לא נוכל לדון על מהות הדברים כפי מה שהם בעצמם מזולת היחוס שבין שטחם החיצוני ובין חושינו, כי תנאי משיגי החושים הם הזמן והמקום והם אינם תנאי הדברים בעצמותם, ולפ"ז א"א שנשיג משום דבר השגה ברורה לדעת איך הוא הדבר בעצמו לפי אמתתו, רק כפי מה שנראה לנו מפעולתו על חושינו, והמשיג עצמות הדברים בידיעה מושכלת שלא ע"י החוש רק כפי מה שישכיל השכל המופשט מחומר, הוא יבין תעלומות חכמה לדעת מהות הדברים ואמתתם, כי כל יש הוא מכופל, ועצמותו ואמתתו הוא משונה מחצוניותו המוחש ע"י החוש, ואז "ודע כי ישה לך אלוה מעוניך", אם תשיג תעלומות עצמות האדם כפי מה שהוא באמת לא כפי מה שהוא מוחש בחוש החיצוני, אז תדע כי אינך צדיק, שהגם שלפי הנגלה ממך אתה תם וישר ואין בך דופי, אין לדון מן החוש הבלתי משיג עצמות הדברים, שיוכל להיות שכפי נפשך הפנימית שהוא עצמות האדם אתה רשע, כי לא השלמת את נפשך כראוי להשלימה מצד שהיא עצם נבדל קדושה ומלאכיית, ושלא עשית כל אשר ביכלתך לעשות כפי כח נפשך הגדולה, וזה יחשב לך לעון וע"ז אתה נענש, הגם שנדמה לך שאתה צדיק לפי ישך החיצון, הנך רשע לפי ישך הנסתר הנכפל תחת היש החיצוני:
ביאור המילות
"כפלים". יש הבדל בין כפלים ובין פי שנים, שמלת כפלים מציין שהדבר מקופל חציו על חציו כמו וכפלת את היריעה, בכפל רסנו מי יבא, כמ"ש ישעיה מ':
"תושיה". הוא היש הנעשה ברוב עצה וחכמה, ובא בין על החכמה העמוקה המצוירת כדבר יש, כמו ותושיה נדחה ממני, ובין על היש הנמצא הנעשה עפ"י החכמה המופלאת "ישה" לך, יל"פ משורש יש ששרשו ישה, כמו יצב, ור"ל שיש ישות מעוניך שאתה לא ידעתם, ויל"פ שהוא מחסרי נו"ן ושרשו נשה, מענין שכחה, ה' שכח מאתך עונך, כמו כי השה אלוה חכמה (לקמן ל"ט), ויש הבדל בין נשה ובין שכח, השוכח יוכל לזכור לא כן הנושה. ועז"א ונשו את כלימתם (יחזקאל ל"ט) (ע"ש), נשיתי טובה (איכה ג'). ויל"פ מענין הלואה, ובא תמיד בקשור הב' על המלוה, ופה בא בקשור הלמ"ד על הלוה, כמו לא נשיתי ולא נשו בי (ירמיה ט"ו), ר"ל שאתה לוית ואתה חייב תשלומין מעונך, ור"ל אלוה גרם לך שתהיה חייב מבלי ידיעתך. ויל"פ מענין העתק, כמו נשתה גבורתה ר"ל עוניך נעתקו מזכרונך ואינך יודע בהם:
פרשנות מודרנית:
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "איוב יא ו"
קטגוריה זו מכילה את 6 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 6 דפים.