מ"ג תהלים כד ז
כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד
מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד.
עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
שְׂא֤וּ שְׁעָרִ֨ים ׀ רָֽאשֵׁיכֶ֗ם
וְֽ֭הִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵ֣י עוֹלָ֑ם
וְ֝יָב֗וֹא מֶ֣לֶךְ הַכָּבֽוֹד׃
רש"י
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
והטעם: היות המקום ששם הארון נכון מכל הר גבוה ונשא, בעבור הכבוד ששוכן שם.
וטעם שערים ופתחי עולם – שהם רבים.
ופתחי עולם - שהם עומדים לנצח, בעבור כבוד הכבוד.
וטעם מלך הכבוד – שבעבורו היה כבוד הבית הגדול.רד"ק
ולפי דרך הפשט נראה לומר דרך משל כמו (תהלים צו יא יב): ירעם הים ומלאו, יעלז שדי וכל אשר בו; וכן אמר: שאו שערים ראשיכם.
והנשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד: כי כבוד גדול תקבלו היום שיבוא בכם מלך הכבוד.
ולפי ששכן הכבוד על הארון בין שני הכרובים קראו בשם יי' מלך הכבוד.
וכן (שמואל ב ו ב): אשר נקרא שם שם יי' צבאות ישב הכרבים עליו.
וכן נקרא (יהושע ג יא) אדון כל הארץ; וכן נאמר עליו (במדבר י לה): קומה יי'; (שם לו) שובה יי'; וכן אמר עליו (תהלים מז ו): עלה אלהים בתרועה.
ואמר: פתחי עולם שעד עתה נסע הארון ממקום למקום.
בא מן המדבר לגלגל, ומן הגלגל לשילה, ומן שילה לארץ םלשתים, ומארץ פלשתים לבית שמש, ומבית שמש לקרית יערים, ומקרית יערים לבית עובד אדום, ומבית עובד לעיר דוד.
ועתה הכניסוהו במקום שיהיה שם לעולם, לפיכך אמר פתחי עולם.
וכן אמר (מלכים א ח יג): מכון לשבתך עולמים.
ושער יקרא האסקופה עם המזוזה כמו שהיא; ופתח יקרא מה שנשאר מן השער מן הדלתות ולחוץ.
ולכך נקרא פתח, שהוא נפתח תמיד.מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת דוד
"ויבוא מלך הכבוד" - כי ה' שהוא המלך אשר בו כל הכבוד הוא יבוא בכם לבית המקדש לשמוע אל הרנה ואל התפלה מן הבאים בו
"שאו" - אתם שערי בית המקדש הנה לכם יהיה נשיאת והרמת ראש וגדולה יתירה
"והנשאו" - כפל הדבר לגודל ההתנשאות
"פתחי עולם" - כן יקרא פתחי בית המקדש כי המשכן לא היה קבוע במקום אחד אבל בית המקדש קבוע במקומו עד עולם וכן נאמר מכון לשבתך עולמים (מלכים ב ח')מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
ביאור המילות
(ז-ט) "והנשאו, שאו". הנפעל הוא על ידי אחר מכריח ושאו מעצמכם:
"גבור, מלחמה". עמ"ש (ישעיה ג'):