ביאור:הושע ד ד

מתוך ויקיטקסט, מאגר הטקסטים החופשי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש




בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:הושע ד ד.


ועמך כמריבי כהן[עריכה]

(הושע ד ד): "אַךְ אִישׁ אַל יָרֵב, וְאַל יוֹכַח אִישׁ; וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹהֵן"

בימי הנביא הושע, ההגנה על חופש הפרט הגיעה לממדים אבסורדיים. המנהיגים הרוחניים של הציבור נמנעו בכל מחיר מלמתוח ביקורת על התנהגויות פסולות, עד שה' בעצמו נאלץ להתערב ולשלוח את הנביא שיוכיח את הציבור ( פסוק א ), ומדברי התוכחה ניתן להבין עד כמה המצב היה רע:

פסוק ב: "אלה וכחש ורצח וגנב ונאף פרצו" -  הפשעים החמורים פרצו  =  עברו ושברו את כל הגבולות, עד כדי כך ש"ודמים בדמים נגעו" -  קרבן של פשע אחד שוכב ליד קרבן של פשע אחר, הפשעים כביכול מכסים את כל הארץ ואי אפשר לברוח מהם. אפילו החיות נפגעות:

פסוק ג: " "על כן תאבל הארץ ואמלל כל יושב בה," "בחית השדה ובעוף השמים;" "וגם דגי הים יאספו" ".  ולמרות שהפשעים כבר מכסים את כל הארץ, הדבר היחיד שמטריד את בני ישראל הוא -

אך איש אל ירב, ואל יוכח איש!

העיקר שאף אחד לא יריב ולא יוכיח אף אחד אחר, העיקר שלא להתערב במעשים של אחרים ולא להגיד להם מה לעשות.

הנביא מטיל את האשמה למצב אבסורדי זה על הכהנים, המנהיגים הרוחניים, שתפקידם הוא להוכיח את בני ישראל:

- ועמך כמריבי כהן!

בני ישראל אינם רבים עם הכהן ממש (הרי אסור להוכיח, אסור למתוח ביקורת), הם רק כ -מריבי כהן, רק"כאילו" רבים עם הכהן; בלשון ימינו היינו אומרים שיש להם "case" נגד הכהן, הם נמצאים באותה עמדה רוחנית כמו הכהן, משום שהכהן עצמו הוא חוטא כמותם, כמו שמפורש בפסוקים הבאים - "וכשלת היום... כי אתה הדעת מאסת".

כשהכהנים נכשלים באותן עבירות כמו שאר הציבור, באמת אין להם זכות מוסרית למתוח ביקורת, ו"ואם לא נעשה הדין למטה, הדין נעשה למעלה" (רבי אליעזר, דברים רבה ה ה ) .

פירושים נוספים[עריכה]

מה פירוש המשפט ועמך כמריבי כהן ? - כמה פירושים:

1. "עם ישראל רב ומתווכח עם עם הכהן, כי אינם רוצים שהכהן יוכיח אותם וילמד אותם תורה" (ראו רש"י, מצודות) .

  • אולם, פירוש זה אינו מתאים להמשך הפרק, שבו התוכחה מופנית כלפי הכהן עצמו - "כי אתה הדעת מאסת, ואמאסך מכהן לי";

2.  "עם ישראל רב ומתווכח עם הכהן, כי הכהן עצמו חוטא" (ראו מלבי"ם) .

  • אולם, מתחילת הפסוק נראה שאף איש לא רב ולא הוכיח; נראה שלאף אחד לא היה אכפת אם הכהן חוטא או לא, העיקר שלא יוכיח אותם.

3. פסוק ד מצטט באירוניה את דבריו של הכהן: למרות כל הסבל שנגרם לארץ כתוצאה מהעוונות, הכהן עדיין סובר שאין צורך להוכיח, ואומר לכולם "'איש אל ירב, ואל יוכח איש'" , כמו שאומרים כמה רבנים בימינו, שאין לנו כוח להוכיח ואין לנו זכות להוכיח אף אחד; אבל למרות זאת, ' "ועמך כמריבי כהן" ': העם כן רב עם הכהן. המצב התהפך: במקום שהכהן יוכיח את העם, העם מוכיח את הכהן.

4. אולם נראה לי שיש לשים לב לאות כ - בני ישראל לא רבים עם הכהן ממש, הם רק כ -מריבי כהן, רק כאילו רבים עם הכהן, כלומר יש להם אפשרות לריב עם הכהן כי הוא נכשל באותן עבירות שהם נכשלים, כפי שפירשנו למעלה.

והפירוש משתלב יפה בהמשך הפרק , המותח ביקורת על הכהנים המועלים בתפקידם.


הקטגוריות נמצאות ב: ביאור:ועמך כמריבי כהן


מקורות[עריכה]

על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2006-01-23.


דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tnk1/nvia/tryasr/ho-04-04