מ"ג תהלים כו ב
כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
בחנני יהוה ונסני צרופה [צרפה] כליותי ולבי
מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
בְּחָנֵנִי יְהוָה וְנַסֵּנִי צרופה [צָרְפָה] כִלְיוֹתַי וְלִבִּי.
עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
בְּחָנֵ֣נִי יְהֹוָ֣ה וְנַסֵּ֑נִי
צרופה צׇרְפָ֖ה כִלְיוֹתַ֣י וְלִבִּֽי׃
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
רד"ק
צרופה [2] כליותי ולבי: תמצאם ככסף נקי.
ואמר: כליותי, כי הם היועצות (בבלי ברכות סא א) ; ואמר לבי, כי הוא המבין ובעל המחשבות (שם) ; וכתב; צרופה על כל מחשבה ומחשבה שהיא בלי שום סיג: וכפי מחשבותי שפטני: כי אף על פי שמעשי אינם טובים לפעמים, לבי הוא ישר בכל עת.
ולפי המעשים אמר: ואל תבוא במשפט את עבדך.מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת דוד
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
ביאור המילות
"בחנני, ונסני". הנסיון הוא גדול מן הבחינה, הבוחן הכסף הוא לדעת אם יש בו סיגים, והמנסה הוא ינסה אם יוכל למצוא בו כח המשיכה או אחת מכחות נעלמות אשר ינסה אם ימצאו במתכות הזה, ככל הנסיון שיעשו בעלי הכמיאה, וכן הבחינה הוא אם נמצאו באדם השלמות הראויה להמצא בו מצד טבעו, והנסיון הוא לדעת אם יוכל להתעלות אל ענינים נשגבים מטבע האדם כמו נסיון העקדה וכדומה, לכן הוסיף ונסני ועמ"ש לקמן (צ"ה ט').
"צרפה". הוא אחר הבחינה (כנ"ל י"ז ג'):אלשיך
אמנם לפי פשוטו של מקרא באומרו בחנני ה' כו' יורה כי ידברו הכתובים על עת בוא דברו לפניו יתברך לאמר לו שיאמר לו אלקי דוד כאשר יאמרו אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב, ואמר על תשובתו יתברך בחנני ה' כלומר גם אני כהם. ולפי זה יאמר שפטני ה' כו', על דבר מה ששמעתי אומרים על פסוק (בראשית כח כא) והיה ה' לי לאלקים, שאמר אז אהיה כל כך מתנהג בחסידות, שגם שאפילו מדת הרחמים יהפך לי "לאלקים" שהוא דין, לא אירא:
וזה יאמר פה שפטני ה' שגם ה' יתהפך לי לדיין ולא אירא לבלתי היות זכאי בדיני זה, והוא כי לא גרעתי מהאבות לכנות שם אלקותך עלי, כי הלא אני בתומי הלכתי כו', והוא כי הלא יתרון האבות הוא שלא היו צריכים סעד לתומכם כנח שנאמר בו את האלקים התהלך נח (בראשית ו ט) כי היה צריך סעד לתומכו, אלא שמעצמם מתהלכים לתומם כמה דאת אמר (בראשית יז א) התהלך לפני, (בראשית כד מ) אשר התהלכתי לפניו (בראשית רבה ל י), וגם אני כהם כי אני בתומי הלכתי שלא הוצרכתי סעד לתומי, כי אם בתומי של עצמי הלכתי. וגם לא היה פחד אם תכנה אלקותך עלי גם בחיי אולי אטה אשורי מני הדרך הטובה, שעל כן אין הקב"ה מייחד שמו על הצדיקים (תנחומא תולדות ז) כי הן בקדושיו לא יאמין, וזהו ובה' בטחתי לא אמעד באופן שתוכל לכנות שמך עלי לומר אלקי דוד כי לא אמעד:
ואם בחנת אותם בחנני ה' גם אני ונסני, והוא מה שכתבנו פרשת וירא על מאמרי רבותינו ז"ל (בראשית רבה נה ב) על פסוק ה' צדיק יבחן (תהלים יא ה) שהביאו שני משלים אחד לקדר שעל הקדרה שיודע שהיא בריאה מכה בה, ומשל הפשתני שכשפשתנו יפה מכה בו שמשתבח כו', כי לאחד משתי סבות ינסה יודע תעלומות את הצדיק, או להראות את העולם צדקתו כקדר כי מכה בקדרה השלימה שיראו הרואים ויקנו אותה. שנית, למען צרף אותו להשביחו, כי מאז ישאר יצרו נכנע לפניו, ועוד לא ירים ראש לעצור כח להחטיאו עוד. ואמר דוד בחנני שהוא המציאות הראשון שהוא כאבן בוחן שיבחנו בה הזהב והכסף להראות את העם את יופי הזהב והכסף, ופירשו ז"ל (עיין בראשית רבה נה א) נסה את אברהם (בראשית כב א) לשון נשיאות שהסמ"ך מתחלף בשי"ן ביקש הקב"ה לנשאו בעולם שידעו צדקתו, וזה יאמר בחנני ה' באבן בוחן ונסני כמה דאת אמר נסה את אברהם, שהוא לנשאו על ידי מה שיבחן בזה, וזהו ונסני שיהיה הבוחן לנשאני כאשר היה באברהם, כמו שאמרו ז"ל (בראשית רבה נה א) שעשה למען הודיע צדקתו את העולם. ואם עדיין צריך לצרפני הוא מן הבחינה השנית וגם צרפה כו', לומר אם כבר צדיק אני בחנני ה', ואם עדיין צריך צירוף צרפה שני דברים, אחת, כליותי שאדמה לאברהם שאמרו רבותינו ז"ל (בראשית רבה סא א) שהיו שתי כליותיו נובעות חכמה, וגם לבי לבלתי הרהר בשום דבר שהוא צד שוה בכל שלשת האבות: