מ"ג תהלים כו ג
כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
כי חסדך לנגד עיני והתהלכתי באמתך
מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
כִּי חַסְדְּךָ לְנֶגֶד עֵינָי וְהִתְהַלַּכְתִּי בַּאֲמִתֶּךָ.
עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
כִּֽי־חַ֭סְדְּךָ לְנֶ֣גֶד עֵינָ֑י
וְ֝הִתְהַלַּ֗כְתִּי בַּאֲמִתֶּֽךָ׃
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
והתהלכתי - להרגיל כדרך: ויתהלך חנוך.
באמתך - מדרך האמת.רד"ק
מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת דוד
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
- א) "כי חסדך לנגד עיני" שהיה משים תמיד לנגד עיניו החסדים שעשה ה' עמו ועי"ז עבד אותו מצד הכרת הטובה ומצד שהוא נתלה ממנו להשיג חסדיו תמיד,
- ב) "והתהלכתי באמתך", ע"י שהכיר האמתיות מגדולת ה' ורוממתו שזה מדרגה יותר גדולה שעבד אותו מצד יראת הרוממות:
אלשיך
או יאמר כי חסדך כו' במאמרם ז"ל (ילקוט שמואל רמז קלג) על פסוק (תהלים קטז יא) אני אמרתי בחפזי כל האדם כוזב, כי בראות דוד את עצמו בצערי מות, אמר היתכן כי משחני ה' למלך ואני נרדף להמית ואין לי מנוחה והיכן היא מלכותי, על כן היה אומר כי אין זה כי אם שכל האדם אפילו שמואל הנביא כוזב ולא שלחו ה' למשחני. והנה מגודל הצער היה אפשר להרהר חס וחלילה כלפי מעלה ששב מאשר שלח למושחו וכיוצא, ואדרבה לא הרהר רק בשמואל. וזה אומרו ראה נא ה' איך אני מתנהג בתום, כי הלא חסדך שמשחתני למלך היה לנגד עיני, שהיתה המשיחה במקום הנחת התפילין שהוא נקרא בין העינים, ועם כל זה לא הרהרתי בהיותי מטולטל ונרדף באמתך כי לא הרהרתי רק באמתת שמואל שהוא אדם ולא א - ל, אך לא בך א - ל, כי לא איש א - ל ויכזב, וזהו והתהלכתי שהייתי מתהלך ומטלטל ותמיד באמתך: