ביאור:מורה נבוכים (אבן תיבון)/חלק א/פרק כ
- למהדורה הרגילה: מורה נבוכים (אבן תיבון)/חלק א/פרק כ
תמלול החלק השיך לפרק כ מפי הרב יהונתן בלאס:: [1]
רם
הוא שם משתתף לעניין רוממות המקום ועניין רוממות המעלה, כלומר הגדולה והכבוד והיקר. אמר: "וַתָּרָם (התיבה) מֵעַל הָאָרֶץ" (בראשית ז, יז), וזה מן העניין הראשון.
ואמר: "הֲרִימוֹתִי בָחוּר מֵעָם" (תהלים פט, כ), "יַעַן אֲשֶׁר הֲרִימֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם" (מלכים א יד, ז), "יַעַן אֲשֶׁר הֲרִימֹתִיךָ מִן הֶעָפָר" (מלכים א טז, ב), מן העניין השני. וכל מילת הרמה שתבוא בביאור יתברך היא מזה העניין השני: "רוּמָה עַל הַשָּׁמַיִם אֱלֹהִים"(תהלים נז, ו).
וכן נשא יהיה בעניין רוממות מקום, ובעניין רוממות המדרגה ויתרון החלק. "וַיִּשְׂאוּ אֶת שִׁבְרָם עַל חֲמֹרֵיהֶם" (בראשית מב, כו), מן העניין הראשון, וכמוהו הרבה בעניין המשא וההעתקה, מפני שהיא נשיאה במקום.
ומעניין השני: "וְתִנַּשֵּׂא מַלְכֻתוֹ" (במדבר כד, ז), "וַיְנַטְּלֵם וַיְנַשְּׂאֵם" (ישעיה סג, ט), "וּמַדּוּעַ תִּתְנַשְּׂאוּ" (במדבר טז, ג). וכל לשון נשיאה שבאה מיוחסת לבורא יתברך היא מזה העניין האחרון: "הִנָּשֵׂא שֹׁפֵט הָאָרֶץ"(תהלים צד, ב), "כֹה אָמַר רָם וְנִשָּׂא" (ישעיה נז, טו), גדולת מדרגה ומעלה ורוממות, לא עליונות מקום.
ואולי יקשה עליך אומרי "גדולת מדרגה, ומעלה, ורוממות", ותאמר, איך תשים עניינים רבים מעניין אחד, הנה יתבאר לך אחד זה (בחלק א פרק נח) שהבורא יתברך אצל המשיגים השלמים לא יתואר בתארים רבים, ושאלו התארים כולם הרבים המורים על העוצם והגדולה והיכולת והשלימות והטוב וזולתה, כולם ישובו לעניין אחד. והעניין ההוא הוא עצמו לא דבר יוצא חוץ לעצם.
והנה יבואוך פרקים בשמות ובתארים. ואמנם הכוונה בזה הפרק כי רם ונישא אין עניינו המובן ממנו עליונות מקום, אבל עליונות מעלה.
- ^ תמלול השיעור:עכשיו הוא מדבר על רם ונישא, דיברנו על זה בעבר, אנחנו נדבר על זה שוב. רם ונישא חשוב בין השאר בגלל שזה שייך למעשה מרכבה. לא מעשה המרכבה של יחזקאל, אבל מעשה המרכבה של ישעיהו. כלומר, מה שהוא רואה את השם יושב עוד כיסא רם ונישא. רם הוא שם משתתף לעניין רוממות המקום ועניין רוממות המעלה, כלומר הגדולה והכבוד והיקר. אמר: "וַתָּרָם (התיבה) מֵעַל הָאָרֶץ" וזה מן העניין הראשון. אגב, מה כתוב בתחילת הפסוק? ויישאו המים את התיבה. כלומר, הוא מדבר כאן על רם ונישא, אז זה סוג של משחק כתוב ותרום מעל הארץ, הוא יודע שכתוב וישאו, הוא ידבר אחר כך על הבדל בין אחד לשני ולמה זה משלים. וזה מן העניין הראשון. ואמר: "הֲרִימוֹתִי בָחוּר מֵעָם" כלומר, הרמתי אותו. "יַעַן אֲשֶׁר הֲרִימֹתִיךָ מִתּוֹךְ הָעָם" "יַעַן אֲשֶׁר הֲרִימֹתִיךָ מִן הֶעָפָר". כלומר, אתה מורם. זה מן העניין השני. כלומר, זה לא עניין פיזי, אלא, זה נשאל לעניינים של מדרגה וכבוד. וכל מילת הרמה שתבוא בביאור יתברך היא מזה העניין השני: "רוּמָה עַל הַשָּׁמַיִם אֱלֹהִים" זה לא במקום פיזי. וכן נשא יהיה בעניין רוממות מקום, ובעניין רוממות המדרגה ויתרון החלק. " יתרון החלק, זה כשיש שני חלקים ואחד גבוה מהשני. אבל זה שונה מעניין של הרום שהוא נפרד.וַיִּשְׂאוּ אֶת שִׁבְרָם עַל חֲמֹרֵיהֶם " זה לא שזה מורם מהחמור, אלא זה נוגע בגב של החמור וזה צמוד. אז כן, יש עניין של רם ונישא, כפי שנראה בהמשך, זה נראה לנו כסותר. בגלל שרם זה שהוא לא נוגע, וכאשר הוא נישא, משמע שהוא כן נוגע. זה יהיה חשוב מאוד כאשר הוא מסביר את הפסוקים של המרכבה. כלומר, כאשר המלאכים שם במרכבה, נושאים את הכנפיים שלהם למעלה, זה לא אומר שהם מתנקים. כאשר בראייה של הכרובים, אז יחזקאל רואה את האופנים שהם מתנשאים לעיניי מעל הארץ, הוא רואה אותם כאילו שהם מתרוממים, מתנתקים. וזה עניין של הסתר פנים מאוד גדול, בגלל שמה שנראה לנביא, שההנהגה האלוקית לא נוגעת בארץ, והוא יודע שזה לא נכון, שהקדוש ברוך הוא לא עוזב את הארץ, ולכן הוא אומר, ראיתי בעיניי. ולא שזה היה ככה, זה נראה כך. כאילו ההנהגה האלוקית התנתקה. לא שהתנשא, התנשא זה בסדר. בגלל שזה עדיין קרוב ומחובר. אם יש אדם שיושב, ואז הוא עומד הוא מתנשא, זה בסדר. אבל מתרומם, זה שהוא מתרומם מעל הדבר, מתרומם מעל הארץ. כן, וכן נשא יהיה בעניין רוממות מקום, ובעניין רוממות המדרגה ויתרון החלק. "וַיִּשְׂאוּ אֶת שִׁבְרָם עַל חֲמֹרֵיהֶם", זה העניין הראשון, וכמוהו הרבה בעניין המשא וההעתקה, מפני שהיא נשיאה במקום, בעבודת הלווים, עכשיו אנחנו רואים את זה. העניין השני. כלומר, בשום מדרגה, "וְתִנַּשֵּׂא מַלְכֻתוֹ". כלומר, שזה לא מתרומם מנותק, אלא שזה, זה מגביה. "וַיְנַטְּלֵם וַיְנַשְּׂאֵם" , , "וּמַדּוּעַ תִּתְנַשְּׂאוּ" . כלומר, זה לא שהם מתרוממים, הם מחוברים, אבל הם שמים את עצמם בקומה העליונה, ולא בקומה התחתונה. וכל לשון נשיאה שבאה מיוחסת לבורא יתברך היא מזה העניין האחרון: "הִנָּשֵׂא שֹׁפֵט הָאָרֶץ". לא אומרים שהוא יתרומם מהארץ, שזה ענין של ניתוק וזה ממש לא טוב. "כֹה אָמַר רָם וְנִשָּׂא" , גדולת מדרגה ומעלה ורוממות, לא עליונות מקום.. כן, לכן, ואולי יקשה לך אומרי, גדולת מדרגה הוא מעלה ורוממות, ותאמר, איך תשים עניינים רבים מעניין אחד. כלומר, אני חושב שהכוונה היא זאת. איך הוא יכול להיות גם רם וגם נישא בעת ובעונה אחת? שאם הוא נישא, אז הוא מחובר ואם הוא רם אז הוא נבדל. אבל זה הכל נכון הקדוש ברוך הוא נבדל מהעולם, אבל הוא גם כן, צמוד לעולם, ופועל בתוך העולם, הנה יתבאר לך אחד זה, שזה לא בעיה כיוון שהבורא יתברך אצל המשיגים השלמים לא יתואר בתארים רבים, ושאלו התארים כולם הרבים המורים על העוצם והגדולה והיכולת והשלימות והטוב וזולתה, אומרים הנה, הקדוש ברוך הוא מתואר בכל מיני תוארים, זה לא בגלל שהוא רב גוני, או שיש לו הרבה תכונות, או לא יודעים כאלה, כולם ישובו לעניין אחד. והעניין ההוא הוא עצמו לא דבר יוצא חוץ לעצם., זה דבר שחוזר עליו המון, בזה שאנחנו, יש לנו גבורה, יש לנו חוכמה, החוכמה זה אמור להיות במוח, יש גבורה שנמצאת אולי בחלקים אחרים, קודם כל לקדוש ברוך הוא אין חלקים ואין לו תכונות, אבל הלשון של הרמב״ם שנראה בפרק נ"ג זה, שלקדוש ברוך הוא, אין תוארים עצמיים אמיתיים, אבל יש לו תוארים עצמיים שהם לא אמיתיים, מה אכפת לי ממשהו אם הוא לא אמיתי, אנחנו רוצים רק את האמת הצרופה, נכון? לא, לא נכון, זאת אומרת, יש את האמת הצרופה שאנחנו לא יכולים להשיג במאה אחוז, ולכן, אנחנו רוצים לדעת להתקרב, להגיד, עד כאן אני מגיע, ואני יודע שזה לא האמת הצרופה, אבל עד כאן אני יכול, ואני יודע שמעבר לזה, יש משהו שאני לא יכול להשיג, לדוגמה, כאשר אנחנו דיברנו על כבוד השם, , כאשר אנחנו, מרגישים את הרצון והחכמה האלוקית, אנחנו יודעים שאנחנו בקרבת הקדוש ברוך הוא, שהוא מעבר לרצון ולחוכמה, חוץ ממה שאנחנו יודעים, שהקדוש ברוך הוא קיים, הרבה פעמים מדברים על מה אנחנו יודעים, ואיך הוא מתגלה אלינו, אבל מעבר לכל הדברים, הקדוש ברוך הוא נמצא. זה ברור. שזה מציאות. אז אתה אומר, איך הוא נמצא? אז אומרים. שהוא מתגלה אלינו ברצון שלו. מה זה רצון? זה לא סתם רצון. גם תינוק בגיל שנה וחצי אומר שהוא רוצה. מה הוא רוצה? הוא לא בדיוק יודע, אבל הוא בוכה בגלל שהוא רוצה. אז מרימים אותו כדי שהוא יסתכל על הדברים ושואלים אתה רוצה את זה? זה קל. הקדוש ברוך הוא לא ככה. אנחנו יודעים מה הקדוש ברוך הוא רוצה. הוא אמר לנו, בזאת יתהלל המתהלל., השכל וידוע אותי, כי אני, השם עושה חסד, משפט וצדקה בארץ, כי באלה חפצתי. חפצתי זה רצון. הוא רוצה חסד, משפט וצדקה. זה מה שהוא רוצה. אבל כל זה, זה התגלות. זה לא עניין שיש לו לב שהוא… אז לכן, זה שהוא יכול להיות גם נבדל מהעולם. ושופע שפע, שמקיים את העולם. וגם פועל בתוך העולם. איך זה? זה ככה. בגלל שהוא לא זה ולא זה. הוא מעבר גם לזה וגם לזה. והוא מתגלה גם ככה וגם ככה. אתה לא יכול להגיד כלום. כל מה שאתה יודע, שהוא נמצא.. אתה מגיע בסופו של דבר, אחרי כל התוארים שאתה לומד, אתה מגיע ללך דומייה תהילה. אבל יש שתי מדרגות של לך דומייה תהילה. יש מדרגה של מי שלא יודע כלום שואלים אותו הוא אומר הום שקט הוא לא עונה. זה לך דומייה תהילה, ויש אחד שאחרי שהוא אומר שהוא יודע ולומד ולומד, הוא אומר, הוא מעבר לזה. אבל מעבר גם למה שאתה חשבת שזה מעבר. הוא לא שכלי, הוא על שכלי, הוא מעבר לעל שכלי, הוא מעבר לחיבור של העל שכלי עם השכלי. אז מה? והוא עונה הום הוא שותק זה זה לך דומייה תהילה אבל ממקום גבוה, הוא יסביר את זה בהמשך.