שיחת ביאור:משנה סנהדרין פרק ג
פסולי קורבה[עריכה]
לגבי הסיפא של 'האוהב והשונא' כלל לא ברור שר' יהודה אומר אותה.
בין אם כן ובין אם לאו, יש לשים לב למקור הזה:
ספרי במדבר פרשת מסעי
או בכל אבן אשר ימות בה בלא ראות. להביא את הסומא ואת הזורק בלילה.
ר' יהודה אומר: בלא ראות - להוציא את הסומא.
והוא לא אויב לו - איסי בן עקביא אומר: חומרו קולו, וקולו חומרו: לחייבו מיתה אי אתה יכול, שמא שוגג הרגו. לחייבו גלות אי אתה יכול, שמא מזיד הרגו:
והוא לא אויב לו. לפסול את השונאים מלישב בדין.
פסוק כד (כל הפסוק) עריכה
אין לי אלא שונאים. קרובים מנין? - ת"ל בין המכה ובין גואל הדם.
אין לי אלא דיינים, שפוסל בהם שונאים וקרובים. עדים מנין? - הרי אתה דן: הואיל ואמרה תורה הרוג על פי דיינים, הרוג ע"פ עדים; מה דיינים - פוסל בהם שונאים וקרובים, אף העדים - יפסול בהם שונאים וקרובים.
ועוד ק"ו: ומה דיינים, שאין הדברים נגמרים על פיהם, פוסל בהם שונאים וקרובים; עדים, שהדברים נגמרים על פיהם, אינו דין שיפסול בהם שונאים וקרובים?!
אין לי אלא רוצח, שאר חייבי מיתות מנין? ת"ל על המשפטים האלה.
אין לי אלא לישראל, לגרים מנין? ת"ל על המשפטים האלה.
אין לי אלא דיני נפשות, דיני ממונות מנין? ת"ל על המשפטים האלה.
מעניין שפסול קרוב ושונא מוצגים יחד, יש הרבה לעיין אבל נראה שהחשש הוא אחד. ייתכן שחשש זה (מפני שקר או הטיה) הוא החשש לפי משנה ראשונה, ולכן אם יש אינטרס כלכלי או רגשי, הדיין פסול.
לעומת זאת לפי ר"ע נראה דומה יותר לדיני עריות. בראשונים ואחרונים דנים למה דיינים ועדים קרובים פסולים גם אם אין חשש שישקרו, ונראה שהכיוון הוא כמו 'אדם קרוב אצל עצמו'- כלומר, הם חלק מבעל הדין עצמו והשופט חייב להיות חיצוני. לא מדובר על חשש קונקרטי מהטיה אלא על עניין עקרוני שאדם לא שופט את עצמו.
מה דעתך? האם ייתכן שזו המחלוקת בין ר"ע למשנה ראשונה?
- רעיון מעניין. לכאורה אתה צודק. אבל קשה לראות איך משנת האוהב ושונא קשורה לעניין הקירבה לשיטת ר' עקיבא. יש הגיון בה לפי משנה ראשונה כפי שכתבת. אם כן, האוהב והשונא נראה כהמשך של האינטרסנטים כגון הראויים ליורשו, ולא כהמשך דברי ר' עקיבא. תודה. אכניס לגוף הביאור. Ahituvrs (שיחה) 22:48, 18 באוגוסט 2014 (IDT)
אם כן, האם ייתכן שה'אמרו לו' הוא תגובה לדברי ר' יוסי, ובעצם יוצא גם כנגד פסולי קורבה מדרך ירושה?
אשמח לשמוע. (יש לי עוד הערות על הפרק אבל הן לא מסודרות)