יפה תואר על בראשית רבה/ב/ה
<< | יפה תואר על בראשית רבה • פרשה ב |
• א • ב • ג • ד • ה •
רבי אבהו ור"ח רבה כו' להבין דברי השלמים האלה י"ל ע"פ מה שנודע העמל אשר עמלו המחקרים ליישב איך תקומנה הבחירה באדם והידיעה בה' יחד. כי אחרי אשר יודע הקב"ה עלילות מצעדי גבר ומחשבותיו מראש ועד סוף. הלא אי אפשר למצוא עוד מקום אל הבחירה לעשות או לחדול. ולכן תעו האנשים להכחיש באחת מהן או בבחירה. ואומרים כי מעשי בני אדם מוכרחים הם מידיעת הבורא. או כי יכחישו בידיעה ואומרים עזב ה' את הארץ ונשענים בזה בסברתם הכוזבה. הא' מה שעינינו רואות כי מקרה אחד לצדיק ולרשע. ולמה ברא הקב"ה את הרשעים העתידים לחטוא. והב' מהמפורסם כי עשה הקב"ה נפלאות לישראל להוציאם ממצרים ולהביאם אל הארץ ולבנות להם בית הבחירה. ואח"ז בחטאם גורשו מארצם ונחרב הבית הלא יהיו מעשי ה' לריק. אמנם באמת הקושיא בין הבחירה וידיעה כבר השיב הריב"ש ע"ז בטוב טעם כי אין ידיעת ה' מכרחת את האדם לפעול טוב או רע. אבל הוא יודע מראש במה שיבחר. ואם יבחר בהפך אז גם ידיעת ה' היתה לאותו צד של בחירתו. וטענתם מהרשעים והצדיקים בא ר"א לרמז בהכתובים של מעשה בראשית כי יודע ה' דרך צדיקים מראשית היצירה. ודרך הרשעים אשר אחריתם הוא לאבדון ולהכרית. אבל הידיעה הזאת לא תכריח את האנשים לעשות כמעשיהם אם טוב ואם רע. וכנגד טענתם מהמפורסמות למה עשה ה' נפלאות לריק אמר ר"ח רבה כי באמת ראה הקב"ה מראש את כל התהפוכות אשר יעברו על בית המקדש. אבל באחרונה יקום על תלו. והתהפוכות האמצעיים מוכרחים הם לתיקון מין אנושי. או כי חפצו נשגב ונעלם הוא מדעת אנוש:
אבל איני יודע כו'. תמוה הוא איך יעלה על הדעת לאמר כי ה' חפץ במעשה הרשעים. וי"מ כי שאלתו הוא אם ה' חפץ ברשעים שיעשו תשובה או בצדיקים גמורים ולפי מה שמסיק סובר המדרש שצדיק גמור חשוב יותר מבעל תשובה. אבל פשט הדברים הוא דשואל למה לא רמז הכתוב פה את הטוב בעיניו וכדרך הכתובים בכ"מ וזה שמשיב כי זה הרמז הוא בקרא וירא אלהים את האור כי טוב. וי"ל עוד כי לא יאמר האדם הלא נודע ה' בארץ כשיעשה משפט ברשעים כמו שנודע בעת שגומל טוב לצדיקים. ולכן ס"ד שישוו לפניו מעשי הרשעים כמעשי הצדיקים לזה אומר כי לא יחפוץ ה' במות רשע כי אם בשובו מדרכיו וחיה וטוב לו אם יהיו הכל צדיקים. או די"ל כיון דבא בראש להצדיק את הבחירה והידיעה מוסיף עוד לאמור פן יבוא איש נתעה ויאמר כיון שראה הקב"ה הכל מראש הלא גזירה קדומה לפניו ואין עונש לרשע. לכן אמר כי ה' ראה את מעשי הצדיקים מראש כי טוב ויש שכר להם. וממילא מוכח לרשעים ההפך: