דורות הראשונים/כרך ב/חלק שני/פרק ב

יצחק אייזיק הלוי
דורות הראשונים
חלק שני/פרק ב
→חלק שני/פרק א	חלק שני/פרק ג←

‫בית שמאי ובית הלל‪.‬‬

‫הדבר הזה כי בית שמאי ובית הלל הנם שני בתים אשר הוקמו על ידי‬ ‫שמאי והלל כל אחד מהם בראשית ימי פעולותיו‪ ,‬זה הוא כל כך פשוט ומבואר‬ ‫מעצמו עד שלא הי׳ צריך לא לבאר הדבר‪ ,‬וגם לא לדבר על זה כל עיקר‪.‬‬ ‫‬‫ ‫אבל בדברי ימינו אשר שממו שעריהם‪ ,‬וכותביהם התרחקו לגמרי מכל‬ ‫חקירה לא יפלא אם גם דברים היותר פשוטים אבדו ואינם‪ ,‬או נעקרו ונתהפכו‪.‬‬

‫והרב פראנקעל בספרו דרכי המשנה באין אומר ודברים בא וכותב בהחלט כי רק‬ ‫אחרי מות הלל ושמאי נחלקו לשני בתים‪ ,‬ואך אז קמו בית שמאי ובית הלל‪.‬‬ ‫ובחשבו בטעות כי אך מבית שמאי ובית הלל הותחלה התורה‪ ,‬וכי הם היו‬ ‫חכמי ההלכה היותר ראשונים‪ ,‬יקום בעמוד ‪ 45‬ויאמר:‬ "לחכמי ההלכה נמצאים ששה דורות והתחלתם מבית שמאי ובית הלל וכו׳‬ ‫תלמידי שמאי והלל נחלקו לשני בתים אבל לא לשתי כתות וכמאמרם‬ ‫אעפ״י שנחלקו בי‬ת שמאי ובית וכו' משך ימי בית שמאי ובית הלל הוא לערך‬ ‫מאה ועשר שנה‪.‬" ‬ ‫ויבאר שם את המאה ועשר שנים האלה בהערה ‪ 3‬בדברים קצרים ויאמר:‬

"ששים שנה ממות הלל עד חרבן הבית וחמשים ושתים שנה עד מלחמת ביתר"‪.‬‬

‫והנה בלא חקירה של כלום הוא בא בהחלטות כאלה אשר יערבבו את כל‬ ‫דברי תקופת התנאים מראשם לסופם‪.‬‬

‫מעבר האחד הנהו ממשיך את זמן שני הבתים האלה מאה ועשר שנה‬ ‫מאחרי מות הלל‪ ,‬דהיינו כמעט עד סוף ימי התנאים‪.‬‬

‫ומעבר השני הנהו מאחר את תחלת זמנם עד אחרי מות הלל ושמאי‪ ,‬וכי‬ ‫רק אחרי מותם נחלקו לשני בתים‪.‬‬ ‫ ואמנם כן כי גם בלא כל בירורי הדברים אשר יבואו לפנינו‪ ,‬הנה אם הי׳‬ ‫הרב פראנקעל משים לב לדבריו הי׳ יכול להכיר טעותו גם מעצמו‪.‬‬

‫וגם מתוך דבריו בעצמו הי' יכול לדעת שדבר שני הבתים האלה הוא שני‬ ‫בתים אשר יסדו שמאי והלל עצמם כל אחד בראשית ימיו‪.‬‬

‫כי הנה בעמוד ‪ 46‬הערה ‪ 4‬יאמר פראנקעל בעצמו‪:‬‬ "בית שמאי קדמו בזמן לבית הלל כי עמדו כבר בחיי הלל‪ ,‬ולכן קדמו‬ ‫במשנה וברייתא לבית הלל‪.‬״‬

‫אבל הלא דבר זה אי אפשר להיות ולא יכול להיות במציאות‪ ,‬אם לא‬ ‫שבית שמאי נוסד עוד טרם עלה הלל מבבל‪ ,‬והלל בבואו יסד את בית הלל‪,‬‬ ‫ויהיו מאז ואילך לשני בתים‪.‬‬ ‫ ורק תמהון הוא לראות איך אפשר לאיש לבלי לשום לב לדבריו כל כך‪.‬‬ ‫הוא עצמו יאמר: "בית שמאי קדמו לבית הלל"‪.‬‬ ‫ואחרי שהדבר כן איך אפשר כי נתחלקו לשני בתים אחרי מות הלל‬ ‫ושמאי‪ ,‬או אחרי מות שמאי ובחיי הלל‪ ,‬הרי אז כבר היו גם בית הלל‪ ,‬ואיך זה‬ ‫קדמו בית שמאי לבית הלל‪.‬‬

‫כי אם בימי שמאי והלל הי' שם רק בית המדרש אחד לכולם‪ ,‬ושם למדו‬ ‫לתלמידיהם הלל ושמאי יחד‪ ,‬אם כן‪ ,‬בין שנתחלקו אחר זה בית שמאי מבית‬ ‫הלל ועזבו את בית המדרש הכללי אשר הי׳ לשניהם יחד ויסדו להם בית לעצמם‪,‬‬ ‫ובין שתלמידי הלל עשו כן‪ ,‬והם עזבו את בית המדדש הכללי‪ ,‬וילכו ויסדו‬ ‫להם בית המדדש לעצמם‪.‬‬

‫הנה בין כך ובין כך ברגע ההיא אשר היו שם בית שמאי לעצמם‪ ,‬ברגע‬ ‫ההיא עצמה היו שם גם בית הלל לעצמם‪.‬‬ ‫‬‫ ‫וכל כך לא שמע את אשר ידבר עד שיסתור עצמו גם בנעימה אחת בתוך‬ ‫דבריו בהערה זו עצמה‪ ,‬כי יאמר‪:‬‬ "בית שמאי קדמו בזמן לבית הלל כי עמדו כבר‬ בחיי הלל‪.‬״‬ ‫ אבל הלא אם עמדו רק בחיי הלל אם כן אין ‬מקום ואין דרך כי יהיו‬ ‫קודמין בזמן לבית הלל‪ ,‬שהרי משעה זו עצמה שיסדו ‬‫להם תלמידי שמאי בית‬ ‫המדרש לעצמם‪ ,‬הנה נשארו מאז ואילך גם בית הלל ‬‫לעצמם‪ ,‬ויהיו מאז שני‬ ‫בתים בית שמאי ובית הלל‪.‬‬ ‫ וכל כך לא חשב דרכו עד שעשה מזה גם טעם על אשר במשנה וברייתא‬ ‫הקדימו כל פעם בית שמאי לבית הלל ויאמר‪:‬‬

"בית שמאי קדמו בזמן לבית הלל כי עמדו כבר בחיי הלל ולכן קדמו‬ במשנה וברייתא לבית הלל‪.‬״‬

‫ולא הרגיש שאם היו הדברי׳ כדבריו שבית שמאי נתחלקו רק בחיי הלל‪,‬‬ ‫אז היו בית הלל צריכים להיות קודמים על פי הטעם הזה‪.‬‬ ‫שאם בית שמאי עמדו ונתחלקו רק בחיי הלל‪ ,‬ולא היו כן מראש‬ ‫ומבראשונה עוד קודם בא הלל‪ ,‬כי אם שתלמידי שמאי אחרי מות שמאי עזבו‬ ‫את בית המדרש הכללי בחיי הלל ויסדו להם בית המדרש חדש לעצמם‪ ,‬אם כן‬ ‫הלא קדם בית מדרשו של הלל ובית הלל לבית מדרשם של בית שמאי‪.‬‬

‫ולא לבד שקדם לו בזמן כי אם שבהכרח הי׳ אז גם ראשון במעלה‪ ,‬בהיות‬ ‫הלל עדין חי ועומד בראש תלמידיו ובית מדרשו‪ ,‬ובהיות נם בית מדרשו הבית‬ ‫הגדול אשר שם הרביצו תורתם גם שמאי והלל יחד‪ ,‬בית המדרש הכללי‪ ,‬וחכמי‬ ‫הדור אשר ישבו שם היו גם הם את אשר היו לפני זה ובכל סידורם ובמקומם‬ ככל אשר הי׳ שם מאז ומקדם‪.‬‬

‫ולהיפך בית שמאי היו לפי זה אך דבר חדש אשר עשו זה עתה‪ ,‬ונפרדו‬ ‫מהלל זקן הדור‪ ,‬ומבית המדרש הכללי‪ ,‬ויהיו רק נפרדים ובודדים עד שגם לא‬ ‫שמו להם ראש‪.‬‬ ‫ והלא דבר ברור הוא באין ספק כלל שאם הי׳ הדבר כן אז בהכרח הי'‬ ‫צריך להיות במשנה ובברייתא דברי בית הלל קודם‪.‬‬ ‫ ודברים פשוטים כאלה לא הי׳ פראנקעל יכול להבין ויסתבך בהן עד‬ ‫שנתהפכו לו הדברים ויבוא ויתן זה לטעם על אשר במשנה ובברייתא קדמו בית‬ ‫שמאי לבית הלל‪.‬‬

‫ונפלא הדבר לראות עד כמה לא שמו לב גם להציונים אשר עשו להם‪.‬‬ ‫כי הנה יאמר בעמוד ‪ 46‬בשתי הערות זה אחר זה‪.‬‬ ‫ "ודע דמביצה ד׳ (כ׳) נראה דבית שמאי עמדו כבר בחיי הלל. בית שמאי‬ ‫קדמו בזמן לבית הלל כי עמדו כבר בחיי הלל‪.‬״‬

‫ולא ראה ששם בביצה כשם שהוזכרו שם באותה מעשה בית שמאי‪ ,‬כך‬ ‫הוזכרו באותה מעשה עצמה גם בית הלל‪.‬ ‬ ‫וכשם שמבואר משם שבית שמאי עמדו כבר בחיי הלל כך מבואר שם‬ ‫שגם בית הלל עמדו כבר בחיי הלל‪ ,‬כי הוזכרו שם בהברייתא גם בית שמאי נם‬ ‫בית הלל יחד‪ ,‬ולשון הברייתא שם‪:‬‬ ‫‬‫ "תנו רבנן מעשה‬ בהלל ‫הזקן וכו' ואותו היום גברה ידן של בית שמאי על ‫בית הלל ובקשו לקבוע הלכה כמותן והי' שם זקן אחד מתלמידי שמאי הזקן‬ ‫ובבא בן בוטא שמו שהי' יודע שהלכה כבית הלל ושלח וכו' ואותו היום גברה‬ ידם של בית הלל וכו'" (ועי' לפנינו בפרק ה')‪.‬‬

‫ומבואר ומפרש שעמדו אז גם בית שמאי גם בית הלל‪.‬‬ ‫ואמנם כי בכל חקירותיהם גם לא שאלו ארחות עולם‪ ,‬ולא שמו לב גם‬ ‫לטבע הדברים ומהלכן‪.‬‬

‫כי אם לא הוקם בית שמאי בשעתו על יד שמאי עצמו בראשית ימיו‪,‬‬ ‫ולא הוקם בית הלל על ידי הלל עצמו בראשית ימיו‪ ,‬כי אם שאחרי מות שמאי‬ ‫ובחיי הלל באו תלמידי בית שמאי ונתחלקו מבית המדרש הכללי ויעזבו את הלל‬ ‫ובית המדרש אשר לכל חכמי הדור יחד‪ ,‬וילכו ויעשו חדשה בישראל ויסדו להם‬ ‫בית המדרש מיוחד לעצמם.‬‬

‫הלא אי אפשר הדבר כי אם מתוך מחלוקת גדולה וכבירה אשר הי׳ להם‬ ‫אז עם הלל עצמו‪.‬‬

‫אבל הלא ידע גם פראנקעל כי אין גם זכר מזה בכל דברי ימי ישראל‪.‬‬ ‫ואם בכל ימי שמאי רבם ישבו יחד‪ ,‬הלא אי אפשר שגרם לזה שיטת רבם‬ ‫השונה משיטת הלל‪.‬‬

‫ואיך שיהי' הדבר הנה לא יוכל להיות ספק כלל שאם רק אחרי מות שמאי‬ ‫נפרדו מבית המדרש הכללי ויעזבו את הלל רבן של ישראל‪ ,‬אי אפשר הדבר כי‬ ‫אם על ידי סיבה נדולה מבחוץ‪ ,‬ואי אפשר הדבר כי אם שהי׳ אז מחלוקת גדולה‬ ‫כוללת עד שנעשה אז דבר שלא הי' לא לפני זה ולא לאחר זה‪.‬‬

‫ובכל זה אין גם זכר מזה‪.‬‬

אף גם זאת שאם אחרי מות שמאי עזבו את הלל ויסדו להם בית המדרש‬ ‫לעצמם הדומה לגמרי בכל כחו עם בית הלל‪ ,‬הלא בהכרח הי׳ עליהם להקים גם‬ ‫להם ראש מיוחד‪ ,‬ראש המתיבתא ההדשה אשר יסדו הם‪.‬‬

‫אבל הלא לבד הלל אשר הי׳ ראש לבית הלל ולבד שמאי הראש לבית‬ ‫שמאי‪ ,‬אין להם לבית שמאי ראש אחר‪ ,‬ואין גם זכר מזה בשום מקום‪.‬‬

‫ואמנם כן כי החוקרים האלה לא ביררו לעצמם את כל מעשה הימים בסוף‬ ‫ימי החשמונאים‪ ,‬ולא ביררו לעצמם לא זמנם של שמעיה ואבטליון ולא כל דבר‬ ‫המעשים לפני ימי שמאי והלל‪ ,‬ועל כן נסתבכו בהכרח בכל חקירותיהם בסדרי‬ ‫מעשי הימים ההם‪.‬‬

‫אבל כל הדברים הנם על מקומם ועל ענינם וילכו למשרים ויבארו גם‬ ‫את עצמם‪.‬‬

‫וכן הדבר כמו שכבר נתבאר לנו בעמוד ‪ 73 — 78‬כי בית שמאי הוקם‬ ‫משמאי הזקן עוד לפני בוא הלל מבבל לארץ ישראל, והי׳ זה אחרי מות‬ ‫שמעיה ואבטליון בימי בני בתירא אשר הם היו אז נשיאים לשעה, אבל לא ראשי‬ ‫מתיבתא‪.‬‬

‫ועל כן באמת הקדימו במשנה וברייתא דברי בית שמאו לפני בית הלל‪,‬‬ ‫לפי שהם קדמו לבית הלל‪ ,‬אשר נוסדה רק אחרי בוא הלל מבבל‪ ,‬ואחרי אשר‬ ‫הי׳ לנשיא בארץ ישראל‪.‬‬ ‫‬‫ ‫וכבר נתבאר לנו שם שכן הדבר יוצא גם מדברי הירושלמי שבית שמאי‬ ‫קדמו לבית הלל‪.‬‬

‫ודבר שני הבתים האלה לא בא על ידי מחלוקת ולא על ידי פירוד‬ ‫הלבבות‪ ,‬כי אם על ידי מעשי הימים‪ ,‬אשר הכריחו את חכמי ישראל אז לעשות‬ ‫כן‪ ,‬ואי אפשר הי׳ לעשות אחרת ככל אשר כבר נתבאר‪.‬‬

‫והן דברי המשנה במס׳ יבמות ד׳ י״ג (פ״א מ׳ד)‪" :‬אף על פי שאלו אוסרין‬ ‫ואלו מתירין אלו פוסלין ואלו מכשירין לא נמנעו בית שמאי מלישא נשים מבית‬ ‫הלל ולא בית הלל מבית שמאי כל הטהרות והטומאות שהיו אלו מטהרין ואלו‬ ‫מטמאין לא נמנעו עושין טהרות אלו על גבי אלו‪." ‬ ‫ובברייתא בגמ׳ שם ד׳ י"ד‪" :‬אף על פי שנחלקו וכו׳ ללמדך שחיבה וריעות‬ ‫נוהנים זה בזה לקיים מה שנאמר האמת והשלום אהבו״‪.‬‬

‫ועל כן באמת גם אין לנו כל זכר מראש אחר לבית שמאי זולתי שמאי‬ ‫הזקן‪ ,‬לפי שלא הי׳ להם מכל זה דבר‪.‬‬ ‫ כי רק בימי שמאי והלל הי׳ כל עיקר ימי הבתים האלה‪ ,‬ואך אז הי׳ כל‬ ‫עיקר ימי מחלוקותיהם‪.‬‬

‫ואף שעד שנפסקה הלכה בימי יבנה שבכל מחלוקותיהם של בית שמאי‬ ‫ובית הלל הלכה כבית הלל נמשך בהכרח דבר בית שמאי‪ ,‬ולא נתבטל ענינם‬ ‫ככל אשר יבואר זה לפנינו‪.‬‬

כל זה הוא בנוגע להמחזיקים בשיטתן‪ ,‬ובנונע להשונים את לשון המשנה ‫בשיטת בית שמאי‪ ,‬ובנוגע לחכמי הבית הזה בכלל אשר נמשכו ימיהם הם וימי‬ ‫תלמידיהם‪ ,‬אשר כל זה לא נתבטל ולא הי׳ אפשר לבטל טרם נפסקה הלכה‬ ‫כוללת כבית הלל‪.‬‬ ‫ אבל עיקר ימי הבית הזה‪ ,‬ועיקרי ימי מחלוקותיהם עם בית הלל‪ ,‬כל זה ‫הי׳ בימי הלל ושמאי עצמן‪ ,‬ואחר זה נמשך הדבר רק על דרך בי רב אחרי רב‪,‬‬ ורבנן דבי רב אשי אחרי רב אשי‪.‬‬ ‫ ועל כן אין לנו ראשים עליהם, כי אם הלל ושמאי‪ ,‬הם לבדם אפס זולתם‪.‬‬ ‫‬‫

הערות