ביאור:מ"ג במדבר כד יט
וְיֵרְדְּ מִיַּעֲקֹב[עריכה]
וירד מיעקב. ועוד יהיה מושל אחר מיעקב:
וירד מיעקב. יהיה רודה בכל המלכיות איש מיעקב:
וירד מיעקב. יקום רודה מיעקב:
[עיין בפירושו לפסוק זה תחת הכותרת "מי מאביד אותו" וכו']
וירד מיעקב. כל אחד מזרעו ישלוט באמות, כאמרו "והיה הנכשל בהם ביום ההוא, כדויד" (זכריה יב, ח), וכאמרו "והיה שארית יעקב בגוים בקרב עמים רבים, כאריה בבהמות יער, ככפיר בעדרי צאן" (מיכה ה, ז).
וְהֶאֱבִיד שָׂרִיד מֵעִיר:[עריכה]
והאביד שריד מעיר. מעיר החשובה של אדום והיא רומי ועל מלך המשיח אומר כן שנאמר בו (תהלים עב) וירד מים עד ים (עובדיה א) ולא יהיה שריד לבית עשו:
וטעם והאביד שריד מעיר. מכל עיר, שלא ישאר שריד מכל עיר שבעולם, כי מתחלה אמר (פסוק יז) וקרקר כל בני שת, ועתה יאמר שלא ישאיר שריד ופליט. והנה נשלמה העצה שהודיע לבלק:
והאביד שריד מעיר. מאדום כדכתיב ולא יהיה שריד לבית עשו כי ה' דבר:
והאביד שריד מעיר. מכל עיר והטעם מאדום וזה היה יואב כי כן כתוב עד הכרית כל זכר באדום:
והאביד שריד מעיר. כאמרו "ורמס וטרף ואין מציל. תרם ידך על צריך וכל איביך יכרתו" (שם זשח).
והאביד שריד מעיר. מכל עיר והטעם מאדום וזה היה יואב כי כן כתוב עד הכרית כל זכר באדום:
וירד מיעקב. ראב"ע אמר שעל יואב הוא אומר, ורש"י ז"ל פירש על מלך המשיח, ודבריו עיקר כי לדברי ראב"ע היה לו להקדים מאמר זה למאמר והיה אדום ירשה שהוא ענין המשיח, ולדברי רש"י ז"ל הגם שכבר אמר וקרקר כל בני שת וכלל כל שיצאו משת בן אדם הראשון, בא לומר שהגם שישארו מהאומות אחר וקרקר וגו' כמובן גם כן ממשמעות וקרקר שלא יאבד כולם כמאמרם ז"ל (פסחים סח.) אף על פי כן לא תהיה ממשלה מהם אלא מיעקב, והוא אומרו וירד פירוש לשון מלכות מיעקב פירוש מיעקב לבד תהיה, ואומרו והאביד שריד מעיר פירוש לא מלך לבד הוא שיהיה מיעקב ולא מהם אלא אפילו שריד שהוא ממשלה למטה מהמלכות יאבד מהם ולא ירים מהם עוד ראש: