צדקת הצדיק/קצט
הכרת האהבה הוא בג' דברים שאז"ל (עירובין סה:) שאדם ניכר. בכיסו - נגד בכל מאודך, והוא נגד יעקב אע"ה, כמשאז"ל (ברכות סא:) יש לך אדם שממונו כו', לכך נאמר בכל מאודך. ובחולין (צא.) למדו מיעקב אע"ה דממונו חביב מגופו [וזה נגד אהבת ישראל שהוא בממונו, ויעקב אע"ה אוהב ישראל]. ובכיסו - נגד בכל לבבך, כמ"ש יין ותירוש יקח לב. ונסיון הלב הוא כאשר הוא בלתי מיושב, ואם כבר ממולא כל חללו מעבר לעבר באהבת השם יתברך באמת. גם כשנכנס יין יצא סוד ה' הגנוז בו. וכל ענין הנסיונות הוא על־ידי קיחת הלב, כמו ששמעתי מענין אמצי' וכן מחזקי' שנא' בו (דה"ב ל"ב לא) עזבו האלהים לנסותו. ולכך אברהם אע"ה שהוא נגד בכל לבבך נתנסה בנסיונות. והוא עיקרו באהבת השם יתברך שהוא בכל לבבך, כדרך שאמרו (סנהדרין קו:) רחמנא לבא בעי. ובכעסו זה נוגע עד הנפש, כד"ש טורף נפשו באפו. הוא נגד בכל נפשך אפי' נוטל נפשך, דרגא דיצחק שמסר נפשו, והוא עיקרו אהבת התורה כנודע בזוהר (ח"ג פ סע"ב) דאורייתא מסיטרא דגבורה. וכן שמעתי כי כל המצאות וחדושין של חכמה מסטרא דיצחק. ובתורה נא' כי ימות באוהל. שממית עצמו, והיינו בכל נפשך. ורוגזא דרבנן טב בכל סיטרין, כמ"ש בזוהר (ח"ב קפב ב). והיינו כמ"ש בתענית (ד.) דאורייתא דקמרתחא. פי' כשהכעס הוא רק מה שהתורה מרתיחתו, שעפ"י התורה ראוי לכעוס, כענין הסנהדרין שדנו נפשות, ואין ממנין בסנהדרין זקן וכו' (סנהדרין לו:). שהם היו מלאים רחמים באמת ומשתדלים למצוא זכות ע"פ התורה, ורתיחתם רק מצד הכרח התורה זה נקרא רוגזא דרבנן האוהבי התורה באמת, שגם בעת כעסו אינו אלא מצד התורה וזוכר ומשתדל ברחמים. והעצירה בעת הכעס הוא אהבה בכל נפשך, כד"ש עזה כמות אהבה קשה כשאול קנאה. פי' שאהבה שכנגד הקנאה הוא קשה כמות, והמתגבר באהבה כנגד. זהו בכל נפשך: