יפה תואר על בראשית רבה/נה/ב
<< | יפה תואר על בראשית רבה • פרשה נה | >>
• א • ב • ג • ד • ה • ו • ז • ח •
הפשתני הזה כו'. משום דק"ל בקרא שאמר ה' צדיק יבחן אשר הוא איננו ההפך מן ורשע ואוהב חמס שנאה נפשו. והיה לו לומר ה' צדיק יאהב אשר האהבה הוא ההפך מן שנאה. לכן מפרש כי את הרשע ישנא לבחון ולנסות. ור' יונתן נותן טעם ע"ז כמו הפשתני הוא מקיש רק על פשתן יפה מפני שהיא משתבחת ע"י זה. ולא על פשתן רע מפני שהיא פוקעת. כן הקב"ה לא ינסה רק את הצדיקים מפני שיעמדו בנסיונם ולא את הרשעים. והנה שלש סבות הנה המביאות יסורין על הצדיקים. הסבה הא' היא לנקותם מהחטאים המעטים אשר בידיהם. כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא. ולזה הביא ר' יונתן המשל מהפשתני המקיש על הפשתן לנקותו ולהשביחו. הסבה השניה היא כדי לפרסם צדקתם בעולם כי ישאו ויסבלו היסורין ולא ילינו על ה' ובזה יקדש שם ה' בארץ וכבודו יתנשא. ולזה הביא המשל השני מהיוצר הבודק בקנקנים ברורים שאפילו הוא מקיש עליו כמה פעמים אינו שוברו ובזה יתפאר במלאכתו. והסבה השלישית היא שנתפסים על הדור. והמה ביסוריהם יגינו על הדור וכמו שמצינו ברבינו הקדוש. וע"ז אמר ר"א המשל משתי פרות שהטובה תסבול יותר יען כי השניה כחה רע ואינה יכולה לשאת את העול. ומטעם שלש הסבות האלה לא יתיסרו הרשעים. כי מסבה הא' הלא הם לא ינקו ע"י היסורים ואדרבה יוסיפו לחטוא ויטיחו דברים כלפי מעלה. ובסבה השניה בוודאי אין להם חלק בזה כי כבודה' לא ירומם ע"ז. וכן בסבה הג' כי הם אינם כדאים לסבול על עון הדור. ואדרבה הם הגורמים:
והרשעים כים נגרש. לפי מה שביארנו כי במשל הזה יבאר לנו כי סבת היסורין לצדיקים הם לנקותם הלא יקשה למה לא ינקה גם את הרשעים. לכן מביא את הפסוק והרשעים כים נגרש כי המה עוד יבעטו ביסורין ויוסיפו לחטוא וכמו שפירשנו: