חזון איש/אורח חיים/כ
סימן כ
[עריכה]תענית כ"ו ב' והאידנא מ"ט פרשי כהני כו' כיון דבסמוך שקה"ח קא פרשי כתפלת נעילה דמיא, אפשר דכיון דבזמן חתימת התלמוד קבעו דפרשי ידיהו במנחה דתעניתא אין לנו לשנות מנהגן אף אם מתפללין מנחה בעוד היום גדול שאנו נגררין אחר מנהג רבותינו בנ"כ במנחה דתעניתא אף שאין אצלנו הטעם שהיה בזמנם ואפשר דלא הוקבע הדבר אלא במתפלל סמוך לשקה"ח, ואת"ל דלא הוקבע אלא במתפלל סמוך לשקה"ח [וכ"מ בריטב"א שאם יש ציבור המתפלל בעוד היום גדול אין נושאין את כפיהן ונראה לפ"ז דגם אנן צריכין לחלק בזה, ומיהו דברי ריטב"א הם לדעת האומרים דאף ביש נעילה נושאין כפים במנחה אבל למאי דקיי"ל דדוקא במקום דליכא נעילה י"ל דכל שאין נעילה נושאין כפים במנחה, והא דאמר בגמ' כיון דבסמוך שקה"ח כו' ר"ל דבתענית דאיכא נעילה אי הוו נושאין כפיהם גם במנחה ניכר הדבר דמנחה היא המחייבת את נ"כ ויאמרו דגם במנחה דעלמא כן אבל השתא דאין נ"כ במנחה בתענית דאיכא נעילה, הרי חזי דלא פרשי ידיהו במנחה וכשנ"כ במנחה בתענית דליכא נעילה יאמרו שהוא חובת התענית לישא כפים ב' פעמים ובמקום נעילה נ"כ במנחה, וכן נראה דלאו בזמן תליא דלא מצינו שהיו מתפללין מנחה גדולה והלא אדרבה עיקר זמנה בזמן מנחה קטנה וכדאיתא בשו"ע סי' רל"ג, ול' רש"י ז"ל בסוגין צ"ע לפרשו, והא דאמר סמוך לשקה"ח קא פרשי ר"ל שאין נ"כ אחר בין שקה"ח לנ"כ דמנחה אלא נ"כ דמנחה הוא האחרון סמוך לשקה"ח והוי נ"כ זה במקום נ"כ דנעילה, ואף אם מתפללין מנחה גדולה הדין כן שהרי הכל יודעין שאין נעילה אחרי כן והוי מנחה במקום נעילה וכ"מ ל' הר"מ וטוש"ע שלא כתבו הדבר בתנאי שאם מתפללין מפלג המנחה ולמעלה אלא סתמו הדבר משמע דלעולם נ"כ במנחה דתעניתא] יש לעי' כשאנן נהיגין להתפלל מנחה סמוך לשקה"ח בכל יום וליכא לדידן היכירא, אי נושאין כפים במנחה דתעניתא, ואפשר דבזה לא מפלגינן, עוד יש לעי' לדידן דאנו מקדימין מנחה דתעניתא למנחה של כל יום, ובכל יום אנו מאחרין ובתעניתא אנו מקדימין, אי חשיב נמי היכירא דלא אתא לאיחלופי במנחה דעלמא או אין לנו אלא מה שאמרו בגמ', וכיון שאם עלה לא ירד כמש"כ הר"מ פי"ד מה' תפלה ובטוש"ע סי' קכ"ט ואין כאן רק ספק אם יש בזה משום גזירת חכמים שלא יעלה אפשר דבספק יעלה וצ"ע.