הקדמת המחבר
43
מהתלמוד עם זכרון מהלוקת הנאונים והרבנים והמכמת האהרונים הה בקצור נפלא. ולכן שמתי • פ ג י אני הסדאי בד אברהם בר המדאיבר׳יהודא ברי המדאי בר׳ יהודא עםשאי בהסכסת. החברים ובעזרתם אם יגזור השם בהיים לדרוך הדרך הזה אלא במקומות שאהדש דבר ממה שלא קדמוני בו שאאריך ק צ ת , כונה ממנו שמה שיפוי בו המתלוקת שיקל על המעיין לםצו* שרשי הדברים במקומותיהן, וזה, שהמעיין בספר הזה ראוי שיקדם לו ידיעת הלמוד והעיון בתלםור ואז יעמוד על נקלה בעניני המצות וכלליהן וסבותיהן בדקדוק, עד שמכירת הנדרים. והכללים לבד כשיעמוד עליהם יקיף על כל מצות התורה שיהי׳ זה סבה מבוארת לזכירה ולשמירת אשר אוצר היימ ל כל עיקר ועיקר הזא נקרא כלל כי היא ענין כללי, כונה אחת מן החבור תהיה, ש ה שיפיל בז המחלוקות מ ש א״כ מבואר שגדר הדכר נקרא כשמבארים את הדבר להקל טל הממיין למצוא ר י הדברים ל המחלוקת. ש שש כמה כללים נמצאים בעצמותו, וז״ש המחבר ל שת במקימיתיהן: וזה, ר׳׳ל ומיקר הכונה בחבור הוא זה, שע ו הכללים בהמצוה, צריך תחלה לצייר גדרה כמה עקרים שהמעיין בספר זה ראוי שיקדם לו ידימת הלמוד והעיון ש בה, זבאיר העקרים הם הכללים שש כמצזה זו *( . בתלמוד, ואז יעמוד מל נקלה בפניני המצות וכלליהן. י י ואחרי כן לבאר איתן באור מדוקדק דהיינו פרסי זסביתיהן בדקדוק , סד שבזכירת הנדרים והכללים לבד הדינים היוצאים מכל כלל ולהעיר אל המקומית מהחלמיד כשיממזד עליהם, כלומר כשיבינם היסב, יקיף על כל א ר פרסי הדינים באו שט, עם זכרזן מחלוקת הגאונים מצות התורה דהיינו כל הפרסים, ויהיה זה סכה מביארון ש והרבנים והסכמות האחרונים. וזה בקצור נפלא, ר״ל כי גס לזכירה ולשמירה , א״כ ש בזה תומלת לכל ג׳ מיני י רק אס כל למודי ההגיון האלה יהיו בקצור נפלא אז השלמות, א ר לג׳ הדברים האלה היתה הכונה כילה ש יהיו לתזמלת גדילה , משא״כ אס היי באים באריכות ר״ל במה א ר הכינה כילה, לפי מ ח ה זכר רק כינה שתל שמ אזי רק יבלבלו את המוח זיסרידו את הדמיון, ותחת אחת ממנו להקל מל המעיין למצוא ר י הדברים שש להועיל עוד יזיקו, וכעין כ ב המחבר לקמן במקומותיהן. אבל על ידי הנדרים והכללים תהיה נשלמת•. שת הכזנה כולה, ודמ כי מה שבארתי לך מ ת הכונה ממנו של )סוף פרק א(:— , כז׳ ומלת יזה כי׳ הס שני מנינים, ואיני נמשך אל הקודם,, ולכן שמתי פני אני חסדאי ברי אברהם בר• חםדאי בר׳ יהודח בר• חסדאי בר• כי מלת וזה ר״ל וזה היא מיקר כזנתי מה :אומר לך יהודה עמשאי. כבר הערתי בהקדמתי, כי עמשא״י עתה, אבל מה שאמרתי לך תחלה אין זה עיקר כינתי,. הוא ראשי תיבות על משיח אלקי יעקב, שיחוסהיא לשון הגיוני, ואראה לך דוגמתי בדברי המחבר לקמן אבותיי מגיע פד דוד המלך ע״ה, בן אחר בן, ועיין )בכלל ג׳ סייג( א ר וזה הא ידזמ ומיסכם כי׳ מ ת של שו שמ ם המעמיס שכתבתי, בהסכמת החברים ובעזרתם , כי וזה ס איני נמשך עם הקודם, ואדרבה היא פיסל את ש ש הוא היה ר ש ישיבה והיה לו תלמידים חשובים כמו הקודם, כלומר ש ה ש ק ה ם תחלה כמה קושיית על מ הש ש א שכתבנו בהקדמתו וקרא את תלמידיו חבריי, כמאמרם ז״ל הרמב״ם אינם אצלו עיקר כ״כ, רק ״יזה״ שק ה עתה יש )אבות ס״ד( יהי כבוד תלמידך חביב מליך כשלך, הוא העיקר, כמו פ ש י שם,— ובזה תראה קורא שר ת לדרזך הדרך הזה, אלא במקומות ש ח ש דבר שא יקר, שאין מקום למה ה פ א אחד הסופרים בזמנינו שתל ל אד קדמוני בו אאריך קצת: כונה ממנו כוי וזה כוי. ר״ל הכותב בספרו גס את תולדות חכמי ישראל, הלא בזמן. ׳/
a
Cהערה.מ״ס לברי רבינו המחבר הללו יתבארו היטב לברי הספרי)פ׳ האזינו( מ״פ ימרף כמטר לקחי, ד! יהודח אומר לעולם יהיוד אדם כונס דברי תורה כללים, שאס כונק פרטים מיגעים או-.ו ואין יודע מה לעשות, משל לאלם שהלן לקיסרי וצריך מאס זוז אי מאתים זיז הוצאה, נוטלן פרוטות מיגעים אותו ואין •ולע מה למכות, אבל אם מצרפם וטיבה אותם סלעיס, פורע ומוציא בכל מקום שירצה, וכן מי שהלן לבית אילניס לשיק וצרין מאה מנה, או שתי רבוא, אם מצרפם סלעיס מעמיס אותי, ואין יילממה למשות, אבל אס מצרפם ומושה אותם סלעים לנרי זהב, פורט ומוציא בכל מקום שירצה, מכ״ל הספרי, ולכאורה יפלא. למה הוא צריך שגי משליס על עגין אחל? אבל ע״פ מס שכתב המחבר הוא מבואר היטב, שלעשות כללים למרי תירס שהפרטים יהתמפי מן הכללים צרין לעשות שני דברים, כללים יגלריס , שהגלר יש גו כמה כללים כמו שבארנו, מ״כ תחלה צרין לצרף כל הפרטים בכלל,ועיזאמר המשל הראשון שמצרף הפרוטות לסלעים, ואח״כ הוא מצרף כמה כלליס בגלר אחל, והנה אין כל הגלריס שס יש גלר הכולל רק שנ1 ו כללים כמו גלר האלם .חי מלבר״ ויש גלר הכולל הרבה כללים כמו גלר הנבואה כמו שבארנו וע״ז אמר המשל השני מן ההולך לשוק הגלול לבית אילניס כצריך לצרף הסלעים לרינרי זהב; יהגה לפ״ז יפרש הכתוב יערף כמטר לקחי טיפ מס שכתבי החיקריס שנטפי המטד כשהם יוצאים מן העבים הס לקים מאל אלא שבלרן ירילתן הם פוגשים זה את זה ומתחברים כאחל, וכן פוגשים אחיכ הנטפים המחוברים זה את זה על שנעשו נטף גליל ל מטר. וז״ יעדף כממי לקחי שיהא כינס דברי תורה הפרטים ויחברם לכללים יאחיכ ש יחנרם הכללים לגלריה, אמנס אח״כ כשתצסרכו להוציאם כהוצאה לאחרים תחזרו יתפרסו אותם, ׳ תזל כטל אםדתל, כשל שהע. טיפים לקים מאל: ש
״
c
