עמוד:Or hashem vilna 1905.pdf/30

‫יז‬

‫הקדמת המחבר‬

‫בעל תכלית והגה יתהייב שאין יהס בין מה שיושג בפרטים שהוסגרו שס הב״ת ובין מה שלא‬ ‫׳יושג מהפרטים בב״ת שלא הוסגרו שש, ולזה הוא מבואר שלא תשלם בו הידיעה בשום אתד‬ ‫מהג׳ עגיגים ההברהיימ אשר קדמ זכרמ, אמ הדקדוק בעגיגימ, והשגתש על גקלה, והשמירה‬ ‫בהטעות בהמ, לשתי מבות אמ למה שהשמיט זכרון המתלוקת ועיקרי המקומות אשד בהם‬ ‫•יתבררו ויתלבגו הדברים, ואמ למה שלא זכר הסיבות וכללי העגיגים, והוא מבואר שהידיעה‬ ‫השלמה בדברימ כשנדעם בסבותיהס לפי המר גושאם, וכשהידיעה אשר לגו בדברים בלתי‬ ‫שלמה לא גהיה במוחימ מהשגיאה והטעות עד שיהי׳ סבה שלא גהקה אותם בציורגו ולא גשמוד‬ ‫אותם והוא העגין הגי, וכל שכן שלא גשיגם על גקלה וו‪v‬א העגין הב׳ כי לא גשיג אלא ההלק‬ ‫המעטי כמו שקדמ ובהלק הד1א השגה המרה מאד, והתמה הגדול והפליאה העצומה איך עלה‬ ‫על רוחו ואיך דמה שיוגחו כל מפרי זולתו מהקודמים ותהי כלל התורה שבעל פה מסורה‬ ‫•להבורו עד שקראו משגה תורה, ואולם כדורות הללו אשר תכפו הצרות משוגות העצומות• הנה‬ ‫מה טוב להכין הדרך שיושג בגקלה שלמות הידיעה במצות התורה ^ ‪ , T O ? a‬בדקדוק גדול‬ ‫ובשמירה רבה, וזה אמנם כשיתובר תבור כולל מצות התורה בסיבותידן לפי ה:־ר גושאיהן, ובציור‬ ‫נדריהן וכלליהן, ואתרי כן לבאר אותן באור מדוקדק ולהעיר אל המקומות אשר באו שם‬ ‫אוצר חיים‬

‫הכתובים בתוך החביר הם במספר בעל תכלית, ופרסי‬ ‫הדמים מה ש פ ר שיזדמן הבלתי כתובים שם, הם בב״ת‬ ‫אש‬ ‫א״כ יתחייב ש ה שא נדע מל השלמות הס הרבה יותר‬ ‫מ ל‬ ‫מאשר נדע, כערך הבב׳׳ת אל הב׳׳ת הא באין שיעיר‬ ‫שו‬ ‫ויחס כלל. ולזה הוא מבואר שלא תושלם בו הידיעה,‬ ‫ר״ל שא תושלם בחבורי ל הרמב״ם הידיעה בשום אחל‬ ‫ש‬ ‫ל‬ ‫מהג׳ ענינים שזכרנו לעיל, לשתי סבות, א( אס שא זכר‬ ‫ל‬ ‫המחליקת ל הגאונים והמחברים זולתו זהמקוריס א ר‬ ‫ש‬ ‫ש‬ ‫בהם יתבררו ויתלבני הדברים, ב( אס שא זכר הסבית‬ ‫ל‬ ‫•וכללי יהענינים, ר״ל שא כתב הסבה יהסעס ל הדינים‬ ‫ש‬ ‫ל‬ ‫הפרסיים האלה מאיזה סעם כללי מסתעפים כל הפרסים‬ ‫האלה, רק כתב הסבה והטעם השייך לסרס הזה, והוא‬ ‫מבואר שהידיעה השלמה בדברים היא כשגדעמ‬ ‫בסבותיהם לפי חומר גושאם, ר״ל שצריך לבאר סבת‬ ‫הדין מצד הכלל הנישא את כל הסרטים, אבל הטעם‬ ‫א ר על כל סרט בסני עצמו אינו מססיק, כי לסי זה‬ ‫שמ‬ ‫בפרס אחר צריך לטעם אחר, והפרטים הם מחומר‬ ‫האפשר שאין להם שעור, ע״כ אמר שצריך להיות הסבית‬ ‫ל הדינים מחומר הנושא ל הפרסים דהיינו מסעם‬ ‫ש‬ ‫ש‬ ‫הכלל; ומה כ ב המחבר תחלה ״הסבות וכללי העניניס‬ ‫שת‬ ‫ומה א ר כאן ״בסבותיהם לסי חומר נושאם״ הוא מנין‬ ‫שמ‬ ‫אחד במלות שינות לתוספת באור, ומלת חומר נושאם‬ ‫אינו מלשון חומרה כרגיל בלשון חז״ל ומצזי בלשון הפוסקים‬ ‫לאמר מתוך חומר הקושיא מתוך חומר נושא הענין, רק‬ ‫•הוא לשין הגיוני כמו חזמר האפשר כ ב ז תחלה, זר״ל‬ ‫שת צ‬ ‫שהסבות ל הדינים לא יהיו לפי חומר הפרטים שהוא‬ ‫ש‬ ‫חימר האפשר, רק לסי חימר הכלל שלהם; יאחר שהרמב״ם‬ ‫׳בחבורו לא באר כי אס הסבות ל הפרסים ולא הסבות‬ ‫ש‬

‫מהתלמוד‬

‫וכללי הענינים א״כ אין כאן שלמות הידיעה, שהוא‬ ‫הדקדזק בעניניהם, שזהו המנין הראשון, וממילא אין כאן‬ ‫גם שני העניניס ל שלמות הידיעה האתרים, כמו‬ ‫ש‬ ‫ש ב ר והילך, זז״ש יכשהידיעה א ר לנו בדברים היא‬ ‫ש‬ ‫מא‬ ‫בלתי ל ה אז ממילא לא נהיה כסוחים כי׳ עד שקראו‬ ‫שמ‬ ‫משנה תורה:‬ ‫)״( ואולם בדורות חללו אשר תכפו חצרות‬ ‫משוגות העצומות! מזה נראה ח ר‬ ‫שב‬ ‫ספר זה לעת זקנתי אחר שהתחילו הצרזת המשונות‬ ‫וההרג הרב הה בשנת קנ״א, וגם בני יחידו בחיר‬ ‫שי‬ ‫בן כ׳ שנה הה נכון לנסוע לחופתו עס בת שוע‬ ‫שי‬ ‫מנכבדי ארץ נהרג על קדוש ה׳. וע״כ לא יסלא כי‬ ‫לא הספיקה לו ש ה להיציא את מחשבתו הגדולה הזאת‬ ‫המ‬ ‫לאור להשלים את החבור הזה: וזח אמנם כשיחובר‬ ‫תבור כולל מצות התודה בםבותיחן לפי חומר‬ ‫נושאיהן. כבר בארתי דברים אלי לעיל: ובציור‬ ‫גדריחן ובלליחן. אחר כ ב שהסבות צריכות להסתעף‬ ‫שת‬ ‫מן הכללים, אמר ל שת כללים כהמצזת צריך לצייר‬ ‫שע ו‬ ‫תחלה גדר כל מציה, דהיינו מה המה העיקרים ל‬ ‫ש‬ ‫מציה זו וכמה עיקרים ש בה, כמו שתאמר ״גדר‬ ‫י‬ ‫האדם״ היא חי מדבר, הא כולל בי שני עקרים, חי‬ ‫שו‬ ‫זמדבר, ויש מנינים אחרים ש ם תרצה לבאר גדרם‬ ‫א‬ ‫אתה צריך לכליל בו הרבה עקרים, כמי אם תרצה‬ ‫לבאר ״נדר הנבואה״ תאמר הא ]שסט שזסע, ש ל‬ ‫לכ‬ ‫שי‬ ‫האדם, ריחני, מדעי, מאת ה׳, באמצעי אז בוילת‬ ‫אמצעי, מודיע לו גס במלת הקדמית , ענין אז מנינים,‬ ‫כמו כ ב המחבר לקמן )מאמר ב' כלל ד' ס״א( ושם‬ ‫שת‬ ‫יבאר ענין כל סיקר ועיקר מה היא, והנה הבאזד‬ ‫ל‬ ‫ש‬

‫ג‬