36
הורדוס האדומי וממשלתו בארץ יהודה
והנה נעשה אז על ידי הורדוס ודרכי הנהגתו פתגם חדש, כי בני ישראל עומדים למטה מכל העמים, וכל אוכליו לא יאשמו, גם בלא ריב ובלא מלחמה, בלא זעף אף ובלא שוט שוטף של ההמון, כי אם שהנהו רצוץ משפט, וכל זכיותיו, ודבר אזרחיותו בארצו ובכל מקומות מושבותיו, בטלים על ידי היושבים על המשפט וראשי הערים, בדרך נתיבות משפט. והדבר הזה הביא באמת רעה לבני ישראל יתר הרבה מגלותם, ובני ישראל ירגישו זה בעצמותיהם גם עד היום הזה.
וכמאה שנה אחר זה כבר הורגלו בזה כל העמים עד כי יאזעפוס הוכרח לקבץ את כל פקודי הקיסר ושרי רומא מימים מלפנים להראות לכל העמים כי בימים מקדם עמדו בני ישראל בשורה אחת עם כל העמים.
וזה הוא גם יסוד הדבר אשר הביא את החורבן ככל אשר נראה כל זה לפנינו.
ותחלת ימי הורדוס הנם לא לבד ימי הירידה לבני יהודה, כי אם שבצדק יוכלו להתחשב לתחלת ימי החורבן, וימי ירידת האומה בכללה ממרום מצבה בכל מקום אשר ימצאו שם.
מנהיגי הדור בסוף ימי החשמונאים וראשית ימי הורדוס.
פרק ז.
בסוף ימי החשמונאים כשמנה שנה אחרי אשר באה ארץ יהודה תחת ממשלת רומא, בהימים אשר יוכלו להתחשב בין ימי שמעיה ואבטליון לבין הלל הבבלי אירע שם מאורע גדול וכולל אשר הניח חותמו על המון מעשים רבים אשר נמשכו ובאו אחר זה.
אבל כותבי הדורות ודברי הימים לא ראו שם מכל זה דבר, ולא הרגישו מכל הדברים ההם כל מאומה.
כי על כן לקחו להם רק השמות ממנהיגי הדורות ההם וילבישום בדברי הימים אשר בדו מלבם, ויתנו להם סדרי זמנים אשר אין להם שחר.
וכל כך נהפכו הדברים ונתערבבו, עד שלהשתדל לחקור ולחדור אל תוכם ההכרח לפנות הדרך, ולהסיר משם את ערמות העפר וכל אבני המכשול החוסמים את הדרך. הדבר ידוע לכל כי בימי אלכסנדרא אשת ינאי (של ציון המלכה) חיו עוד שמעון בן שטח ויהודה בן טבאי, וכי אחריהם ישמשו שמעיה ואבטליון, בני בתירא הלל הבבלי ושמאי.
אבל אם לבד דבר שמותיהם נרצה לדעת גם סדדי זמניהם, ודבר המעשים אז לסדרי דברי הימים, הנה או לא נדע שם כל מאומה או כי נפגוש רק דברים מהופכים לשם דברי הימים.
והטעות הגדול אשר ערבב ביותר את כל פרשת הימים ההם כולם הוא דבר שמעיה ואבטליון אשר כותבי הדורות באו והמשיכום עד אחרית הימים, בתוך ימי הורדוס, וכל דבר בני בתירא אשר לא ידעו ענינם וזמנם כל עיקר.
