עמוד:ספר דורות הראשונים א'.pdf/307

‫‪302‬‬

‫המשנה ביסודה ותקופת התנאים עליה‬

‫‬‬ ‫הגבעות אלהיהם‪ ,‬ומפני מה אשירה אסורה מפני שיש בה תפיסת יד אדם וכל‬ ‫שיש בה תפיסת ידי אדם אסור אמר ר' עקיבא אני אובין ואדון לפניך כל מקום‬ ‫שאתה מוצא הר גבוה וגבעה נישאה ועץ רענן, דע שיש שם ע״ז.

‫והננו רואים כי יסוד הדבר כי מחובר אינו נאסר זה הי׳ דבר קבוע לכל, ‫עד שלתרץ הקושי׳ מאשרה באו גם דברי ר׳ עקיבא אשר כל ענינם הוא רק זה.

‫ור׳ יוסי הגלילי ותנא קמא נחלקו בגדר דברי המשנה, אם בצפוי המחובר, ‫או באילן שנטעו ואחר זה עבדו, ועל זה כבר הביאו ראי׳ מקרא ששם בא הדבר‬ ‫וסמכו דבריהם גם על זה, והנה בא כן גם לפנינו במשנה.

‫וכן הוא גם לבית שמאי ובית הלל בחקירה חדשה שלא נתפרשה ביסודי‬ ‫המשנה, עי׳ לדוגמא במס׳ כריתות ד׳ ז׳: (פ"א מ״ו):

‫המפלת לאור לשמונים ואחד בית שמאי פוטרין מן הקרבן, ובית הלל‬ ‫מחייבין, אמרו בית הלל לבית שמאי מאי שנא אור שמונים ואחד מיום שמונים‬ ‫ואחד, אם שוה לו לטומאה לא ישוה לו לקרבן, אמרו להם בית שמאי לא אם‬ ‫אמרתם במפלת יום שמונים ואחד שכן יצאה לשעה שהיא ראויה להביא קרבן‬ ‫תאמרו במפלת וכו׳ אמרו להם בית הלל והרי המפלת יום שמונים ואחד שחל‬ ‫להיות בשבת תוכיח שלא יצאה לשעה וכו׳ אמרו להם בית שמאי לא אם אמרתם‬ ‫יום וכו׳ והדמים אינם מוכיחין שהמפלת בתוך מלאות דמיה טמאין ופטורה‬ ‫מן הקרבן.

‫ובגמרא נאמר על זה תניא אמרו להן בית הלל לבית שמאי הרי הוא אומר‬ ‫או לבת לרבות אור שמונים ואחד.

‫והננו רואים שאף שבמקום הזה הלא בודאי לא סתמו במשנה הלכה מופשטת‬ ‫כי אם שהלימודים והשקלא וטרי׳ באו מפורש במשנה, בכל זה לא בא גם זה‬ ״או לבת לרבות״.

‫אבל הדברים אשר סמכו עליהם, ואשר הי׳ גם הוא מיסוד דבריהם, זה כלו ‬‫בא לפנינו במשנה מפורש לפי שאך זה דבר סידור המשנה להביא ולמסור לנו‬ ‫כל הדבר כמו שהוא^(פא)‪.‬‬

‫ובמס׳ ברכות ד׳ י"ז (פרק א׳ משנה ג'): ‬ ‬בית שמאי אומרים בערב כל אדם יטו ויקראו ובבוקר יעמדו שנאמר‬ ‫(דברים ו׳) ובשכבך ובקומך ובית הלל אומרים כל אדם קורא כדרכו שנאמר‬ ‫ובלכתך בדרך אם כן למה נאמר ובשכבך ובקומך בשעה שבני אדם שוכבים‬ ‫ובשעה שבני אדם עומדים.

‫ועי׳ שבועות ד׳ י״ד (פ"ב מ"ה): ‫ר׳ אליעזר אומר (ויקרא ה׳) השרץ ונעלם ממנו על העלם שרץ חייב ואינו חייב על‬ ‫העלם מקדש, ר׳ עקיבא אומר ונעלם ממנו והוא טמא על העלם טומאה חייב‬ ‫‬‬

---

‫‬‬

הערה (פא): ויש בזה עוד ענין‬ כולל, לפי שיש בזה גם מחלוקת בין תנאים ואמוראים אם לילה ‫מחוסר זמן אי לא, ומי שסובר לילה מחוסר זמן סובר שלא אמרו זה בית הלל כי אם במקום הזה מפני שהלילה ‫יצאה מכלל והדמים אינם עוד דם טוהר, ואסמכוה אקרא או לבת לרבות אור שמונים, ועל כן אין זה כי אם‬ ‫במקום הזה, ומי שסובר לילה לאו מחוסר זמן סובר שכדברי בית הלל כן הוא בכל התורה, וזה הוא גם ענין‬ ‫בעית ר׳ אושעיא שם, ודין מחוסר זמן יש שם גם בלא זה שאינן דומין זה לזה ועי׳ זבחים י״ב ובתוס׳ שם‬ ד״ה רב פפא אמר. ‫‬‬