דע כי אמת הוא כי בבורא ית' אין לומר עליו שום שנוי ושום דבר בעולם ממשיגי הגשמות וכל זה שמדדו ר"זל בס’ המרכבה לא מן הבורא ממש דברו אלא מן הספירות אמרו ואם תרצה להקשות ולומר כי כבר ידענו כי הספירות הם נאצלות ולא נבראות וידוע הוא כי כל דבר שנאמר בו אצילות כח המאציל הוא בנאצל, ואין הנאצל נפרד מן המאציל וא"כ כל מה שנאמר בספירות הוא כמו שנאמר בבורא ית' והיאך נוכל לומר כי מן הספירות אמרו והלא הוא כמו שנאמר בבורא ית' בעצמותו ממש.
דע כי תשובת שאלה זו עמוקה מאד לאין קץ ותכלית וקודם שנתחיל בתשובה דעתנו להוכיח כי כל מה שאמרו החכמים והגאונים בענין אצילות הספירות אין הדבר כמו שמובן מפשוטי הדברים בראיות אמתיות ואע"פ שה"ר אשר ז"ל נכנס בדוחק הגדול הזה גדר מזה וגדר מזה עדיין לא יישב הכל לגמרי וע"כ דעתי לבאר כאן כל דעתי וכוונתי כי בענין זה תלוי עיקר גדול והאמונה כלה.
דע כי כל מה שאנו מדברים בענין הספירות לא מן הבורא נדבר אלא הספירות הם כמו כלי האומן שהאומן פועל בהם פעולתו להבדיל בין אלף אלפי אלפים והם דברים שהם שוים לכל דבר ותמורתו וע"כ אין אנו יכולים ליקרב הדבר לדעת החוקר, כי לא נוכל לדמות אלא מן הדברים שאנו רגילים בהם, וע"כ אחד מן החכמים דומה אותם לרצון הנפש שהוא שוה לכל החפצים ולכל המחשבות המתפשטים ממנו אע"פ שהם רבים אין עקרם אלא אחד והנפש אינה משתנית אלא השנוי הוא בגוף שמוציא לפעל מחשבת הנפש.
ועל כרחנו יש לנו לומר כי הם דברים שוים לדבר ותמורתו שאם לא היה בהם כח שוה לדבר ותמורתו לא היו כח לכל דבר כי מה שהוא אור אינו חשך ומה שהוא חשך אינו אור ע"כ דימה אותם החכם לרצון הנפש וכמו שהנשמה היא מתלבשת מן הגוף כן הבורא ית' מאורו הגדול התנוצצו הכלים האלה וקראו אותם החכמים ספירות והתפשטות סבה הראשונה ית' בכלים האלה נקרא אצילות ובס' הזהר מצאתי כך וכו'.
והנני מוכיח לך בראיותוגם מדברי רז"ל כי כל מה שדברו רז"ל בענין הספירות אינו ראוי לאמרו בבורא ית' וית'.
האחד כי אם נאמר שהעשר ספירות הם הבורא ית' ממש בעצמותו א"כ היאך יהיה הבורא אחד והמספר עשרה ואין לשים חלוק בעצמות הבורא ית'. ומה חלוק יהיה
