האורח: ולמה לא גלו לנו חכמי המשנה והתלמוד את כל הכבוד הנעשה לאחד מגדולי עמודי תורה שבעל פה, שהוזכר שמו בכתבי הקדש? למה שנו את שנו, ולא קראוהו נעריה, אלא הלל? האם עשו זה כדי להסתיר את יקר תפארת גדולתו? ומה תענה על השלישית? הלל הוא נעריה מזרע זרובבך, משרע המלוכה, מזרע שלמה? והלא מצינו בתלמוד שרבינו הקדוש (שהיה שביעי להלל) לה היה מזרע שלמה, הלא מזרע שפטיה בן אביטל, וגם היחס הזה לא היה להלל מצד אביו אלא מצד אמו, שכן אמרו בירושלמי (הביאוהו תוספות בריש סנהדרין) שראש גולה מזכרים ונשיא שבארץ ישראל מנקבות, ובבראשית רבה (פרשה ל"ג) מביאר בפירוש שרבינו הקדוש היה מיהודה מצד הנקבות, ומצד הזכרים היה מבנימן. ומה תענה על הרביעית? ר' עקיבא מסר לר' יהודה הנשיא? והלא ביום שמת ר' עקיבא נולד רבינו הקדוש.
המחבר: דא עקא
האורח: ועוד חמישית: עד שבא ליד ר' שמעון: ומי הוא זה ר' שמעון? וידוע שר' שמעון בן יוחי (שהוא סתם ר' שמעון) היה מתלמידי ר' עקיבא ומרבותיו של רבינו הקדוש, ובאמרו עד שבא ליד ר' שמעון נראה שעברו עוד איזה דורות אחר רבי עד ר' שמעון, והוא היה באוות בימי אביו של רבי, יצא בימי בנו או בן בנו. התוכל הדעת לסבול כל הבטולים האלה? וכל החלומות וההבלים האלה נכתבו ברוח הקדש? ואקח הספר ואשיבהו בארון אל המקום אשר היה שם, וישא האיש את עיניו לראות ספרי, ויקרא בשמות הכתובים על גבי הספרים, וירא ס' אמתחת בנימן, ויאמר מה זה? כי לא ידעו מתמול שלשום. ואומר אליו ס' קבלה הוא.
וילך האיש הלוך וגלול עד שהגיע לסוף הספר, וירא והנה כתוב: תפילה נוראה מרבי ישמעאל כהן הגדול, ויאמר ראה זה חדש הוא, לא שמעתי עד היום, אקומה ואקרא את התפלה הנוראה הזאת.
ובתוך כך נקרוא נקרתי לסעוד סעודת הצהרים, ויבא גם האיש
