הזוג האחרון בדברי יאזעפוס
שלו
"כאשר ישב הורדוס על כסאו הגדיל את כבוד כל אוהביו, אמנם את כל אויביו ענה ביסורים קשים. בכבוד גדול עמדו אצלו הפרושים Παλλωνותלמידו ,Σαμεαςוהוא שם עליהם עינו לטובה מפני כי בימי המצור וכו', גם זולת זה ראה הורדוס כי נתקיימו דברי Σαμεαςאשר בעמוד הורדוס לפני השופטים אמר כי יבוא היום והורדוס עצמו ייסרם קשה וכו'."
והנה כל החוקרים החדשים חשבו שהכונה בזה לשמעיה ואבטליון, וכבר נתבאר לנו (מעמוד 40ואילך) כי טעו בזה והכונה להלל ושמאי.
אבל הדבד ידוע כי לא הי׳ שמעיה תלמידו של אבטליון ולא שמאי תלמידו של הלל, והיו חבירים גמורים, ובית מדרשו של שמאי גם קדם לבית מדרשו של הלל.
ובהבוצר לגת (שבת י"ז) אמר לו שמאי להלל "אם תקניטני גוזרני טומאה אף על המסיקה וכו׳ ואותו היום הי׳ הלל כפוף ויושב לפני שמאי כאחד מן התלמידים״ והוא גם דבר שאין צריך ראיה כלל כי שמאי והלל היו חבירים גמורים ויאזעפוס עצמו ידע היטב כי שמאי זה אשר ידבר בו במקום הזה הנה כבר עשר שנים לפני זה עוד בימי הורקנוס החשמונאי הי׳ כבר מראשי הסנהדרין ודבר רתת עם כל חביריו ועם הורקנוס עצמו, ולא הי׳ יכול לטעות לעשות אותו לתלמידו של הלל.
אבל גם מזה מתברר לנו כל דבר נשיאותו של הלל, וכי הי׳ ראש לכל חכמי הדור, ורק על ידי זה יכנה את שמאי לתלמידו, כי כן נחשב בזה ענין כולם וכמו שנתבאר לנו כל ענין הדבר בעמוד .45
ומהמקום הזה ישוב ויבואר לנו כל הדבר גם מצד אחר.
כי יאמר לנו יאזעפוס "בכבוד גדול עמדו אצלו הפרושים הלל ושמאי", והנה פרט את שניהם בשוה כי עמדו אצלו בכבוד גדול. והטעמים אשר יבאר על זה הנה הטעם השני אינו כי אם על שמאי לבדו כמו שיאמר "גם זולת זה נתקיימו דברי שמאי אשר בעמוד הורדוס למשפט אמר וכו׳״ וזה הלא אמר רק שמאי לבדו, ומתוך זה יאמר כי עמדו אצלו בכבוד גדול.
ואף על פי כן יאמר שם "בכל זה בנשאו פני הלל לא עשה להם הורדוס דבר".
ומבואר לנו בזה באין ספק כלל גם מתוך דברי יאזעפוס כל הדבר כמו שהוא שגם בהזוג הזה, הזוג המיוחד לכל העם כולו, עמד שם הלל בראשם.
ואף כי גם שמאי הרביץ תורתו לרבים כהלל, וביתו בית שמאי עמדה לגמרי יחד עם בית הלל ויהיו שניהם שוים בתואר ובקומה עד כי בית שמאי יבואו בכל מקום גם קודם בית הלל, ואף כי מפורש אצל יאזעפוס כי עמדו שניהם אצלו בכבוד גדול.
בכל זה דברי יאזעפוס ברורים כי הניח ידו מהם רק בנשאו פני הלל.
וזה מפני כי באמת כן הדבר כי הלל הי׳ נשיא הדור וראש לכולם יהד, ראש וראשון לכל הדור כולו, ויהי כן גם אצל בית המלכות אצל הורדוס האדומי.
והנה כל הדברים חיים ונארגו בתוך המעשים עצמם עד כי בכל אשר השתמט יאזעפוס מלפרט ולהגיד, ובכל אשר אין זה ענינו כלל לדבר בכל הנוגע לתורה לראשי ישראל ראשי הבית דין הגדול וראשי כל ישראל ,ראשי חכמי התורה וראשי כל העם.
