עמוד:דורות הראשונים ב'.pdf/212

‫‫תקופת התנאים, בית שמאי ובית הלל‬

‫רפד‬

‫וכבר ביארנו (לעיל מעמוד ‪ (282—292‬שבא כן במקומות רבות מאד שכל‬ ‫מהלוקותיהם אף שנאמרו סתם דברי פלוני ודברי פלוני אינם כי אם מתוך קבלתם‪.‬‬ ‫ וכבר נשתקעו במקום הזה אצל כל השונים דברי בית שמאי ובית הלל‪,‬‬ ‫עד שעולא יאמר ״הלכה כר׳ יהודה״ ולא לבד שלא היה יכול לסמוך על הכלל‬ ‫הידוע שהלכה כבית הלל‪ ,‬כי אם שגם לא הי׳ יכול לאמר זה על שמם של בית‬ ‫הלל‪ ,‬ואמר הלכה כר׳ יהודה‪.‬‬

‫ואביי שם יחזור על שניהם יחד ויאמר ״לרב יוסף״ אמר ליה חדא דרבי‬ ‫מאיר ור׳ יהודה הלכה כר׳ יהודה ועוד בית שמאי ובית הלל הלכה כבית הלל‪.‬‬

‫וכל זה מפני שארכו להם הימים מעיקר ימי בית שמאי ובית הלל‪ ,‬וברבות‬ ‫הימים שבו הוראות ודברים אשר נשמעו מפיהם של ראשי הדור ונחשבו מהשומעי׳‬ ‫על שמם עד שהתנאים האחרונים הוצרכו להשיבם למקומם הראשון כפי ששנו‬ ‫הם זה שהוא מחלוקת בית שמאי ובית הלל‪.‬‬

‫והנה היה הדבר כן גם עם התנאים היותר ראשונים מיד אחר החרבן‪ ,‬כמו‬ ‫ההיא דמועד קטן ד׳ כ׳‪ ,‬בהיות גם זמנם כבר רחוק מעיקר ימי בית שמאי ובית‬ הלל בעיקר ימי מחלוקותיהם‪.‬‬

‫ובמסכת שבת ד׳ י"ח: "‬תנו רבנן בית שמאי אומרים לא ימכור אדם חפצו‬ ‫לעכו"ם וכו׳ ובית הלל אומרים כדי שיגיע לבית הסמוך לחומה ר׳ עקיבא אומר‬ ‫כדי שיצא מפתח ביתו אמר ר׳ יוסי בר׳ יהודה הן הן דברי ר׳ עקיבא הן הן‬ ‫דברי בית הלל לא בא ר׳ עקיבא אלא לפרש דברי בית הלל‪".‬‬ ‫ וכבר כתב שם רש"י ז"ל "הן הן דברי וכו׳ לא בא ר׳ עקיבא לחלוק על‬ ‫בית הלל אלא לחלוק על תנא בן מחלוקתו שאמר אליבא דבית הלל לבית‬ ‫הסמוך לחומה ובא ר׳ עקיבא לומר לא אמרו בית הלל כן אלא וכו׳‪.‬״‬ ‫ ודברי רבינו ברורים‪ ,‬אבל הדברים האלה הנם כלל גדול‪ ,‬וכן הוא במקומו׳‬ ‫הרבה כיוצא בזה‪.‬‬ ‫ ועי׳ אהלות פרק ה׳ משנה א׳‪:‬‬ "תנור שהוא עומד בתוך הבית ועינו קמורה לחוץ והאהילו עליו קוברי המת‬ ‫בית שמאי אומר־ם הכל טמא ובית הלל אומרים התנור טמא והבית טהור רבי‬ עקיבא אומר אף התנור טהור‪.‬‬

‫ומהתוספתא הדבר מבואר שאין ר׳ עקיבא חולק עם בית הלל כי אם שנחלק‬ ‫עם חביריו אם בית הלל מטהרין הכל‪ ,‬או שאינם מטהרין כי אם את הבית‬ אבל לא את התנור עצמו‪.‬‬ ‫ ובפרק ד׳ באהלות נאמר בתוספתא: ‬ "אמר ר׳ יוסי בא ר׳ יוהנן בן נורי אצל אבא חלפתא אמר לו מה אתה בעין‬ ‫של תנור אמר לו טמאה אמר לו אף אני אומר כן אלא שעקיבא מטהר‪.‬״‬ ‫ והנה הדבר פשוט שדברי התוספתא ילכו על דברי המשנה‪ ,‬שהרי לא הוזכר‬ ‫בתוספתא כלל איזה עין התנור‪ ,‬והיכן הוא‪ ,‬ומה הי׳ זה ובלא זה הלא אין ענין לשאלה זו‪.‬‬

‫אבל כבר נתבאר לנו (עמוד ‪ (272‬כי כן הוא דרך התוספתא בכל מקום‪,‬‬ ‫ודברי התוספתא בזה שבים ללשון המשנה ששם נתפרש מחלוקת בית שמאי ובית‬ ‫הלל בזה "תנור שהוא עומד בתוך הבית ועינו קמורה לחוץ והאהילו עליו קוברי‬ המת‪ “.‬‬