עמוד:דורות הראשונים ב'.pdf/205

‫‪560‬‬

‫תקופת התנאים, בית שמאי ובית הלל‬

‫שמאי הזקן ובבא בן בוטא שמו שהי׳ יודע שהלכה כבית הלל ושלח והביא‬ ‫כל צאן קדר שבירושלים והעמידן בעזרה ואמר כל מי שרוצה לסמוך יביא‬ ‫ויסמוך (ד) ואותו היום גברה ידן של בית הלל וקבעו הלכה כמותן ולא הי׳ שם‬ ‫אדם שערער בדבר כלום״‪.‬‬

‫ומבואר לפנינו באין ספק כלל שבכלל בית הלל נכלל גם הלל עצמו‪ ,‬ובא‬ ‫במשנה ״בית שמאי אומרים ובית הלל אומרים״‪ ,‬והוא כן גם בשאר מקומות‪.‬‬ ‫ וכמו שנכלל הלל בכלל בית הלל ובא כן במשנה סתם‪ ,‬אף כן נכלל שמאי‬ ‫בכלל בית שמאי‪ ,‬וגם ממקום הזה הדבר יוצא כן‪.‬‬ ‫שהרי לבד ממה שהמשנה כאן בביצה ד׳ כ׳ חשבה למחלוקת בית שמאי‬ ‫ובית הלל גם הבאת עולת ראיה וגם סמיכה, ובסמיכה הרי מפוו־ש במס׳ חגיגה‬ ‫שגם שמאי עצמו סובר כבית שמאי.‬‬

אבל גם לבד זה הנה כל המאורע מראשו לסופו אי אפשר להבין כי אם‬ ‫שהיה זה בראשית בוא הלל לארץ ישראל‪ ,‬והיינו בראשית ימי הבתים האלה‬ ‫בתחלת ימי הלל ושמאי‪.‬‬

‫ולא לבד שאי אפש־ לאמר שהי׳ זה בסוף ימי הלל ואחר מות שמאי‪,‬‬ כי אם שגם אין דרך לאמר שהי׳ זה באמצע ימיהם‪.‬‬ ‫ כי כל הסיפור הזה וכל המאורע בכללו יפלא מאד‪.‬‬ ‫ א) הן בגמ׳ במס׳ יבמות ד׳ י"ד נסתפקו אם עשו בית שמאי כדבריהם או‬ ‫לא‪ ,‬אבל זה הלא לא יוכל להיות ספק כלל כי בית הלל עשו כדבריהם בהיות‬ ‫הם הרוב ואתם רוב חכמי הדור‪ ,‬והנשיא ראש חבמי ישראל עומד בראשם‪.‬‬

ומה ענין לשאלה כזו "מה טיבה של בהמה זו״ לראש הדור העושה‬ ‫כדבריו כדעתו וכדעת רוב חכמי הדור ‬אשר עמו‪.‬‬ ‫ והלא לא בסתר חלקו בית הלל על‬יהם‪ ,‬ומה ענין שאלה כזו‪.‬‬

‫ב) ואמנם כי יפלא עוד הרבה יותר‪ ,‬כי אף שבבבלי באו דברי הברייתא‬ ‫בקצור כדרך הבבלי עם הברייתות לכתוב רק עיקר הדבר (ה) אבל בירושלמי‬ ‫ביצה פ״ב ה״ד באו הדברים יותר מפורשים ומבואר משם שכמו שעשה הלל כן‬ עשו אז לפני זה גם העם‪. ‫ ולשון הירושלמי שם הוא‪:‬‬ "מעשה בהלל חזקן שהביא עולתו לעזרה לסמוך עליה (ו) וחברו עליו‬ ‫תלמידי שמאי התחיל מכשכש בזנבה אמר לון ראו נקבה היא ושלמים הבאתיה‬ ‫והפליגן בדברים והלכו להן לאחר ימים גברה ידם של בית שמאי ובקשו לקבוע‬ ‫הלכה כדבריהם והי׳ שם בבא בן בוטי מתלמידי בית שמאי יודע שהלכה כבית‬ ‫הלל פעם אחת נכנס לעזרה ומצא אותה שוממת אמר ישמו בתיהן של אלו‬ ‫שהשימו את בית אלקינו מה עשה שלח והביא שלשת אלפים צאן וכו׳"‪.‬‬

‫ומבואר כי אך עתה אחרי המאורע עם הלל היתה שם חדשה ונמנעו העם‬ ‫מהביא עד שבבא בן בוטא נתפעל מזה‪ ,‬ובידעו כי הדבר בא עתה על ידי בית‬ ‫שמאי גם קללן "‬ישמו בתהן של אלו שהשימו את בית אלקינו״‪.‬‬

---

‫הערה (ד) בגמ׳ לפנינו נאמר ״יבוא ויסמוך" וזה טעות סופר פשוט ותחת ״יבא״ צ"ל ״יביא"

‫הערה (ה) כבר דברנו על זח בח״ב ויבואר לנו לכל פרטיו בכרך הבא במקומו בדברינו על הברייתות בכלל‪.‬‬

‫הערה (ו) בירושלמי לפנינו בא ״וסמך עליה״ ופשוט שהוא ט״ס וצ״ל כמו שהוא בבבלי ״לסמוך עליה".‬