סמ"ק/מח
רמב"ם הלכות אבל פי"ג: סמ"ג הלכות אבל טור י"ד סי' שס"א.
לקבור מתים דכתיב (שמות י"ח, כ') ואת המעשה אשר יעשון (הג' א) ודרשו רבותינו זה בית החיים ומצינו שהק"בה קבר משה רבינו ויש מוכיחים מוהלכת בדרכיו (הג' ב) ואפילו זקן ואינו לפי כבודו: ומבטלין תלמוד תורה להוצאת המת: ולעשות צרכיו מבטלין במקום שאין מתעסקין אחרים: אבל במקו' (הג' ג) שיש מתעסקין אחרים אין מבטלין (הג' ד) רק להוצאת המת בזמן שאין עמו כל צרכו דהיינו ששים רבוא למאן דקרי ותני: אבל למאן דלא קרי ולא תני: אפילו אין שם רק עשרה אין מבטלין. (הג' ה) ולמאן דמתני לעולם: וכן הדין (ר"פ א) בעבודה (הג' ו) ובטומאת כהן בזמן הזה ומלאכה אסורה כל זמן שמת בעיר לכל בני העיר אם לא נחלקו לחבורות:
מפרשים
[עריכה]הגהות רבינו פרץ
[עריכה]ר"ל בבית המקדש היה חייב להניח העבודה ולעסוק במת מצוה. ובטומאת כהן רוצה לומר שחייב הכהן לטמא אם אין שם אלא הוא:
הגהות חדשות
[עריכה]מח
[עריכה]ודרשו רבותינו זה בית החיים. ט"ס הוא. בש"ס בפ' הגוזל בתרא ד' ק' ע"א ובב"מ בפ' אלו מציאות (בבא מציעא דף ל:) איתא הכי והודעת להם זה בית חייהם. את הדרך זו גמ"ח. אשר ילכו זה ביקר חולים. בה זו קבורה. ואת המעשה זו הדין. אשר יעשו זו לפנים משורת הדין. וצריך להיות הגירסא בדברי רבינו דכתיב והודעת להם וכו'. בה זו קבורה ואפשר שלא היה בדברי רבינו רק והודעת להם וכו' וסמך א"ע אדברי הש"ס דדרש מבה זו קבורה והמדפיסים השמיטו תיבת וכו' ותלו א"ע במה דדרש שם והודעת להם זה בית חייהם ומחמת שעכשיו קוראין העולם לבית הקברות בית החיים. ודימו שזה הוא ג"כ הפיר' מבית חייהם דבש"ס ובאמת זה טעות דבית חייהם דש"ס הוא הפיר' שילמדו אומנות או ת"ת כמו שפיר' רש"י שם:
ואפי' זקן ואינו לפי כבודו. וכדאמרינן שם באלו מציאות (ד' ל' ע"ב) דמקשה שם הש"ס היינו גמ"ח ומשני לא נצרכה אלא לזקן:
שיש מתעסקין אחרים אין מבטלין. ודוקא ת"ת אבל כל אדם שאינו לומד מחוייב לבטל לכל אדם. וכדאמרינן מת בעיר כל בני העיר אסורין בעשיית מלאכה סמ"ג:
רק להוצאת המת. וכן לקוברו סמ"ג. דקרי מקרא ותני מתניתין:
ולמאן דמתני. ששונה לאחרים:
ובטומאת כהן בזמן הזה נראה דדעת רבינו הוא כמו דעת הרא"ש וטור שפירשו ע"פ הירושלמי דנזיר דשיעור הזה למאן דקרי ותני ולמאן דמתני הוא אף לכהן שמותר לטמא א"ע. היכא שאין בעיר שהמת שם כשיעור הנזכר דהוי כמו מת מצוה דילפינן בתורת כהנים מולאחותו דמטמא כהן ומת מצוה הוא לאו דוקא אבל דברי הגה"ה שכתב לפרש דברי רבינו שחייב הכהן לטמא אם אין שם אלא הוא משמע כמו דעת הרמב"ן ז"ל שפירש הירושלמי דוקא על מת מצוה שמצאו הכהן בדרך וכיון שהוטל המצוה על הכהן לקוברו אין לו להטיל המצוה על אחרים עד שימצא לו כל צורכו דהיינו כשיעור המפורש לכל אחד אבל לא במת בעיר ועיין בהרא"ש בהלכות קטנות אבל באמת לשון רבינו משמע יותר כדברי הרא"ש ז"ל: