בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:שמות לד כד.

ולא יחמוד איש את ארצך[עריכה]

(שמות לד כד): "כִּי אוֹרִישׁ גּוֹיִם מִפָּנֶיךָ, וְהִרְחַבְתִּי אֶת גְּבוּלֶךָ; וְלֹא יַחְמֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ, בַּעֲלֹתְךָ לֵרָאוֹת אֶת פְּנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה."

- כי כגמול על ראיית פניי שלוש פעמים בשנה אוריש (אגרש) גויים מפניך ותירש את ארצם, וארחיב את גבולך ותהיה לך ארץ גדולה ורחבה, וגם העמים שמסביבך ישמחו בחלקם ולא יחמוד איש את ארצך; לכל זה תזכה כשתעלה לראות את פני ה' אלהיך שלוש פעמים בשנה.

דקויות[עריכה]

מבנה הפסוק[עריכה]

בפסוק הקודם נזכרה מצוות העליה לרגל - העליה להיראות לפני ה', שמות לד כג: " "שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ" "אֶת פְּנֵי הָאָדֹן ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל" ", וגם בסוף הפסוק שלנו נזכרה אותה מצוה, "בַּעֲלֹתְךָ לֵרָאוֹת אֶת פְּנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה"; אולם באמצע נזכרו שלושה עניינים אחרים: (א) כי אוריש גויים מפניך , (ב) והרחבתי את גבולך, (ג) ולא יחמוד איש את ארצך. מה הקשר בין הדברים?

1. שלושת אלה הם שכר לעם ישראל על העליה לרגל. כנגד שלוש פעמים שעם ישראל נראה לפני ה', ה' נותן להם שלושה דברים: " "ושכרם - שיוריש גוים, וירחיב גבולם, ונכרי לא יעבור בארצם בבוא הזכרים לֵרָאות את פני השם" " (אבן עזרא - פירוש קצר) . העליה לפני ה' עניינה הכרה בכך שה' הוא האדון וכל הארץ שייכת לו; בזכות הכרה זו, ה' אדוני הארץ נותן את הארץ לבני ישראל.

2. שלושת אלה נותנים טעם למצוות עליה לרגל: בגלל שה' יוריש גויים מפנינו וירחיב את גבולנו, ארצנו תהיה גדולה ורחבה, ולא נוכל לבוא בכל עת לפני ה' כפי שהיינו באים למשכן במדבר, ולכן יש לייחד שלושה זמנים קבועים בשנה לשמירה על קשר עם ה' (ע"פ רש"י ) ; אמנם אנחנו עלולים לחשוש, שכאשר נעזוב את ארצנו ונעלה לרגל, יבואו גויים ויקחו את ארצנו, ועל כך מבטיח ה' שהם בכלל לא ירצו לבוא, " אל תירא שמא ילכדו גוים את ארצך בהיותך שם ויתקצר גבולך, שיקחו שנים ושלשה כרכים בעודך שם" (ר' יוסף בכור שור) .

ולא יחמוד איש את ארצך - מדוע?[עריכה]

1. הפסוק מתאר הרתעה - הגויים יפחדו מכם ולכן לא ירצו לקחת את ארצכם: " כי אוריש גוים מפניך - ולכך לא יחמוד איש את ארצך , כי יאמרו: אותם שהיו מוחזקים, הוריש אלהיהם מפניהם, כל שכן שלא נוכל לקחת ארצם, כיון שעוסקין במצותיו" (ר' יוסף בכור שור) ; " "כל כך אשלח אימה בלב השכנים, אפילו שלא יחמדו ארץ ישראל, אף כי כשיעלה בלבם לעשות" "מלחמה" " (אבן עזרא - פירוש ארוך) .

אולם, הפסוק אינו מתאר פחד ורתיעה של הגויים; זה לא שהם רוצים לקחת את ארצנו אבל פוחדים - הם מלכתחילה לא חומדים ולא רוצים אותה; זאת, למרות שארץ ישראל נקראה ארץ חמדה, ירמיהו ג יט: "וְאָנֹכִי אָמַרְתִּי אֵיךְ אֲשִׁיתֵךְ בַּבָּנִים, וְאֶתֶּן לָךְ אֶרֶץ חֶמְדָּה נַחֲלַת צְבִי צִבְאוֹת גּוֹיִם; וָאֹמַר אָבִי תקראו[תִּקְרְאִי] לִי וּמֵאַחֲרַי לֹא תשובו[תָשׁוּבִי]", (זכריה ז יד): "וְאֵסָעֲרֵם עַל כָּל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא יְדָעוּם, וְהָאָרֶץ נָשַׁמָּה אַחֲרֵיהֶם מֵעֹבֵר וּמִשָּׁב; וַיָּשִׂימוּ אֶרֶץ חֶמְדָּה לְשַׁמָּה", (תהלים קו כד): "וַיִּמְאֲסוּ בְּאֶרֶץ חֶמְדָּה לֹא הֶאֱמִינוּ לִדְבָרוֹ".

2. הפסוק מתאר נס - בדרך הטבע, כשאדם עוזב את נחלתו לתקופה ארוכה, הנחלה "מזמינה" שודדים החומדים אותה. אולם במקרה זה, כיוון שבני ישראל עוסקים במצווה, ה' ישנה את מחשבותיהם של האויבים בדרך נס, כך שלא ירצו לקחת את ארצנו , ויתקיים בהם הכלל "שלוחי מצוה אינם ניזוקים". "אמר רבי אלעזר: שלוחי מצוה אינן ניזוקין לא בהליכתן ולא בחזירתן. כמאן? כי האי תנא דתניא: איסי בן יהודה אומר: כלפי שאמרה תורה ולא יחמוד איש את ארצך, מלמד שתהא פרתך רועה באפר ואין חיה מזיקתה, תרנגולתך מנקרת באשפה ואין חולדה מזיקתה. והלא דברים קל וחומר: ומה אלו שדרכן לזוק אינן ניזוקין, בני אדם שאין דרכן לזוק על אחת כמה וכמה." ( פסחים ח: ) . הפסוק שלנו מבטיח, שכשאדם הולך לקיים מצוה, אפילו הרכוש שלו (ארצו) לא יינזק; קל וחומר שהוא עצמו לא יינזק (וראו גם שלוחי מצוה אינם ניזוקים - עליה לרגל, שמואל בבית-לחם / דיון בפורום "עצור כאן חושבים" ) . "מצוות העלייה לרגל עלולה ליצור חששות כבדים, ובראשם חשש ביטחוני וחשש כלכלי. אם כולם מרוכזים בירושלים, כל אויב יכול לכבוש את ערי הספר, וכל גנב יכול לבזוז את הבתים הריקים. כנגד חששות אלו מבטיחה התורה: לא יקרה כלום. הדרשה מרחיבה זאת: היא מזהה את המילים "את ארצך", וכוללת בתוכן את כל המרחב שנחשב לארצו של אדם. גם הפרה והתרנגולת שלו מוגנות ושמורות כשהוא עולה לרגל." ( חיים אקשטיין, פורטל הדף היומי ) .

ובתלמוד הירושלמי תיארו את התגשמות הבטחה זו: "מעשה באחד ששכח לנעול דלת ביתו ועלה לפעמי רגלים. וכשבא, מצא נחש קשור בטבעות דלתותיו. שוב מעשה באחד ששכח ולא הכניס תרנגולותיו לתוך ביתו ועלה לפעמי רגלים, ובא ומצא חתולות מקורעות לפניהם. שוב מעשה באחד ששכח ולא הכניס כרי של חיטים (ערמת חיטים שנשארה בחוץ לאחר קצירת התבואה) לתוך ביתו, ועלה לרגל. וכשבא מצא אריות מקיפין לחיטים. אמר רבי פנחס: מעשה בשני אחים עשירים שהיו באשקלון, והיו להם שכנים רעים מאומות העולם. והיו אומרים אמתי אלה היהודים יעלו לירושלים ואנו נוטלים כל מה שיש להם. הגיע הזמן ועלו. זימן להם הקב"ה מלאכים כדמותן והיו נכנסין ויוצאין בתוך בתיהם. כאשר שבו מירושלים, חילקו דרונות (מתנות) ממה שהביאו עמהם לכל מכריהם. אמרו להם היכן הייתם? אמרו להם: בירושלים. אימתי עליתם? ביום פלוני. ואימתי חזרתם? ביום פלוני. אמרו ברוך אלוקי היהודים שלא עזבם ולא יעזבם." ( "וידעת היום" ) .

3. הפסוק מתאר שלום ושפע. הפכו של החומד הוא השמח בחלקו; מכאן, שהפסוק "ולא יחמוד איש את ארצך" עניינו, שכל שכנינו הגויים יהיו שמחים בחלקם: הארץ שלהם תהיה מספיק טובה עבורם, ולא תהיה להם סיבה לרצות את הארץ שלנו. ומה הקשר לעליה לרגל? - כשאנחנו עולים לפני ה', אנחנו מתפללים על שלום העולם כולו (במיוחד בסוכות, אנחנו מתפללים על גשמים בכל העולם, ומקריבים שבעים פרים כנגד שבעים אומות). ככל שנתפלל על הגויים, שיהיה להם טוב בארצותם - הם לא יחמדו את הארץ שלנו.

הקבלות[עריכה]

בפרשה המקבילה (שמות כג) לא נזכרה הבטחה זו: " "פרש בפרשה הזאת מה שלא הזכיר בראשונה (שמ' כג) כי לא נצרך; כי אחר שהשם צוה שיעלו כל הזכרים לֵראות פניו, הנה אין ספק כי השם ישמר ארץ ישראל מפני האויב, אחר שכל ישראל עושים רצונו. וזה הטעם באר אותו היטיב" " (אבן עזרא - פירוש ארוך) .

תגובות[עריכה]

ספר שמואל ב פרק כד כתוב:

יח וַיָּבֹא-גָד אֶל-דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא וַיֹּאמֶר לוֹ עֲלֵה הָקֵם לַיהוָה מִזְבֵּחַ בְּגֹרֶן ארניה (אֲרַוְנָה) הַיְבֻסִי.

יט וַיַּעַל דָּוִד כִּדְבַר-גָּד כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה.

כ וַיַּשְׁקֵף אֲרַוְנָה וַיַּרְא אֶת-הַמֶּלֶךְ וְאֶת-עֲבָדָיו עֹבְרִים עָלָיו וַיֵּצֵא אֲרַוְנָה וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ אַפָּיו אָרְצָה.

כא וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה מַדּוּעַ בָּא אֲדֹנִי-הַמֶּלֶךְ אֶל-עַבְדּוֹ וַיֹּאמֶר דָּוִד לִקְנוֹת מֵעִמְּךָ אֶת-הַגֹּרֶן לִבְנוֹת מִזְבֵּחַ לַיהוָה וְתֵעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל הָעָם.

כב וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל-דָּוִד יִקַּח וְיַעַל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב בְּעֵינָו רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה וְהַמֹּרִגִּים וּכְלֵי הַבָּקָר לָעֵצִים.

כג הַכֹּל נָתַן אֲרַוְנָה הַמֶּלֶךְ לַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל-הַמֶּלֶךְ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ יִרְצֶךָ........

משלי טז ז: "בִּרְצוֹת יהוה....... דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִם אִתּוֹ"

וְלֹא יַחְמֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ בַּעֲלֹתְךָ לֵרָאוֹת אֶת פְּנֵי יהוה אֱלֹהֶיךָ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה

כד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל-אֲרַוְנָה לֹא כִּי-קָנוֹ אֶקְנֶה מֵאוֹתְךָ בִּמְחִיר וְלֹא אַעֲלֶה לַיהוָה אֱלֹהַי עֹלוֹת חִנָּם וַיִּקֶן דָּוִד אֶת-הַגֹּרֶן וְאֶת-הַבָּקָר בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים.

כה וַיִּבֶן שָׁם דָּוִד מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים וַיֵּעָתֵר יְהוָה לָאָרֶץ וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל יִשְׂרָאֵל

-- DAIAN SHEM, 2024-03-08 20:39:51

הקטגוריות נמצאות ב: ביאור:ולא יחמוד איש את ארצך

מקורות[עריכה]

על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2024-03-07.

דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tnk1/tora/jmot/jm-34-24