ביאור:מתי נבואה יכולה להשתנות
| הבהרה: | ||
|---|---|---|
|
בתנ"ך מצאנו מקורות שונים שמתייחסים לשאלה "מתי נבואה יכולה להשתנות?"
- על-פי דברים יח כא-כב: "וְכִי תֹאמַר בִּלְבָבֶךָ: 'אֵיכָה נֵדַע אֶת-הַדָּבָר אֲשֶׁר לֹא-דִבְּרוֹ ה'?' - אֲשֶׁר יְדַבֵּר הַנָּבִיא בְּשֵׁם ה', וְלֹא-יִהְיֶה הַדָּבָר וְלֹא יָבֹא--הוּא הַדָּבָר אֲשֶׁר לֹא-דִבְּרוֹ ה': בְּזָדוֹן דִּבְּרוֹ הַנָּבִיא, לֹא תָגוּר מִמֶּנּוּ", כלומר - נבואה אמיתית לא יכולה להשתנות בשום מקרה.
- על-פי ירמיהו יח: "רֶגַע אֲדַבֵּר עַל-גּוֹי וְעַל-מַמְלָכָה לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ וּלְהַאֲבִיד. וְשָׁב הַגּוֹי הַהוּא מֵרָעָתוֹ אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי עָלָיו - וְנִחַמְתִּי עַל-הָרָעָה אֲשֶׁר חָשַׁבְתִּי לַעֲשׂוֹת לוֹ. וְרֶגַע אֲדַבֵּר עַל-גּוֹי וְעַל-מַמְלָכָה לִבְנוֹת וְלִנְטוֹעַ. וְעָשָׂה הרעה (הָרַע) בְּעֵינַי, לְבִלְתִּי שְׁמֹעַ בְּקוֹלִי - וְנִחַמְתִּי עַל-הַטּוֹבָה, אֲשֶׁר אָמַרְתִּי לְהֵיטִיב אוֹתוֹ", כלומר - נבואה יכולה להשתנות בכל מקרה, בין אם היא נבואה רעה ובין אם היא נבואה טובה.
- והרמב"ם (ב הלכות יסודי התורה י:ח-י ) הביא כמה מקורות: " "דברי הפורענות שהנביא אומר, כגון שיאמר פלוני ימות או שנה פלונית שנת רעב או מלחמה וכיוצא בדברים אלו--אם לא עמדו דבריו, אין בזה הכחשה לנבואתו; ואין אומרין הנה דבר דיברת ולא בא; שהקדוש ברוך הוא "ארך אפיים ורב חסד, וניחם על הרעה" ( יואל ב,יג ; יונה ד,ב ) ; ואפשר שעשו תשובה ונסלח להם כאנשי נינווה, או שתלה להם כחזקיה. אבל אם הבטיח על טובה ואמר שיהיה כך וכך, ולא באה הטובה שאמר--בידוע שהוא נביא שקר: שכל דבר טובה שיגזור האל, אפילו על תנאי--אינו חוזר. הא למדת, שבדברי הטובה בלבד ייבחן הנביא." "הוא שירמיהו אומר בתשובתו לחנניה בן עזור, כשהיה ירמיה מתנבא לרעה וחנניה לטובה. אמר לו לחנניה: אם לא יעמדו דבריי, אין בזה ראיה שאני נביא שקר; אבל אם לא יעמדו דבריך, ייוודע שאתה נביא שקר (" ירמיהו כח ח-ט): " "הַנְּבִיאִים, אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנַי וּלְפָנֶיךָ מִן-הָעוֹלָם; וַיִּנָּבְאוּ אֶל-אֲרָצוֹת רַבּוֹת, וְעַל-מַמְלָכוֹת גְּדֹלוֹת, לְמִלְחָמָה וּלְרָעָה וּלְדָבֶר. " "הַנָּבִיא אֲשֶׁר יִנָּבֵא לְשָׁלוֹם --בְּבֹא דְּבַר הַנָּבִיא, יִוָּדַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר-שְׁלָחוֹ ה' בֶּאֱמֶת" ", כלומר - נבואה לשלום - נבואה טובה - לא יכולה להשתנות, ונבואה רעה יכולה להשתנות ( וכך כתב גם בהקדמתו לפירוש המשנה ).
לדעתי יש להבין כל מקור בהקשרו:
- בדברים יח ההקשר הוא זיהוי נביא חדש - איך יודעים אם אדם חדש שהגיע וטען שהוא נביא, הוא באמת נביא. כל עוד אדם לא הוכר כנביא, כל דבריו חייבים להתגשם; ה' לא ייתן לנביא, שנמצא בתחילת דרכו, נבואות שעלולות להתבטל (ראו זיהוי נביא - מבחן ההפרכה ).
- בירמיהו יח, וכן במקורות שהביא הרמב"ם בתחילת דבריו, מתייחסים לנבואות של אנשים ידועים המוכרים כנביאים (יואל, יונה וירמיהו). בנבואות אלו, המטרה אינה להוכיח את אמיתותו של הנביא, אלא להעביר לעם את כוונותיו ותוכניותיו של ה', ותוכניות אלו יכולות להשתנות לטובה או לרעה, לפי מעשיהם של העם (ראו הכל פתוח - גם הנבואות ).
- ובמקור האחרון שהביא הרמב"ם - ירמיהו כח - לדעתי אין הכוונה ללמד מתי נבואה יכולה להשתנות, אלא רק ללמד שמותר לנבא נבואות רעות (ראו יש תקדים - מותר לנבא שחורות ); ואין להסיק משם, שנבואה טובה אינה יכולה להשתנות.
לסיכום:
- נבואה שהנביא נותן כאות להוכחת נביאותו - מתקיימת תמיד;
- נבואה שהנביא נותן לאחר שהביא אות - יכולה להתקיים ויכולה להתבטל;
- אין הבדל, לעניין זה, בין נבואה טובה, נבואה רעה ונבואה נייטרלית.
לעיון נוסף
[עריכה]מקורות
[עריכה]על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2005-04-06.
דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.
קיצור דרך: tnk1/kma/hvdlim2/jinuy