ביאור:מינויים פוליטיים

מתוך ויקיטקסט, מאגר הטקסטים החופשי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.



ישנן שתי גישות למינויים של בעלי תפקידים ציבוריים (ראו דוד דרי, "מינויים פוליטיים בישראל") - הגישה הממלכתית והגישה המפלגתית:

  • הגישה הממלכתית קובעת, שבעלי התפקידים צריכים להיבחר ׂע"פ כישורים מקצועיים בלבד, ולהישאר בתפקידם לאורך זמן כדי שיוכלו לצבור ניסיון. זו הגישה המקובלת בבריטניה, שם אנשי השירות הציבורי (civil service) חזקים ומשפיעים על המדיניות יותר מהממשלה הנבחרת.
  • הגישה המפלגתית קובעת, שבעלי התפקידים צריכים לשקף את רצון העם, ולכן מותר ורצוי שהשלטון הנבחר ימנה בעלי תפקידים המתאימים להשקפת עולמו. זו הגישה המקובלת בארה"ב, שם בכל פעם שנבחר נשיא חדש, הוא מפטר חלק גדול מבעלי התפקידים הבכירים, וממנה במקומם אנשים מהמפלגה שלו.

לכל גישה יש יתרונות וחסרונות. מה הגישה של התנ"ך?

מצד אחד, נאמר:

  • שמות יח כא: " "וְאַתָּה תֶחֱזֶה" "מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי" "אֱמֶת שֹׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת" " ( פירוט ),
  • דברים א יג: " "הָבוּ לָכֶם אֲנָשִׁים" "חֲכָמִים וּנְבֹנִים וִידֻעִים לְשִׁבְטֵיכֶם, וַאֲשִׂימֵם בְּרָאשֵׁיכֶם" " ( פירוט ),

כלומר בעלי התפקידים צריכים להיבחר ע"פ כישוריהם ואישיותם בלבד, ולשרת את הציבור כולו.

מצד שני, בתקופת המלוכה מצאנו שבעלי התפקידים מתחלפים בכל פעם שהמלך מתחלף:

  • בתקופת שאול, (שמואל א יד נ): "וְשֵׁם אֵשֶׁת שָׁאוּל אֲחִינֹעַם בַּת אֲחִימָעַץ, וְשֵׁם שַׂר צְבָאוֹ אֲבִינֵר בֶּן נֵר דּוֹד שָׁאוּל; וְקִישׁ אֲבִי שָׁאוּל וְנֵר אֲבִי אַבְנֵר בֶּן אֲבִיאֵל"- שר הצבא היה בן דודו.
  • בתקופת דוד, שמואל ב ח טז: " "וְיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה עַל הַצָּבָא, וִיהוֹשָׁפָט בֶּן אֲחִילוּד מַזְכִּיר, וְצָדוֹק בֶּן אֲחִיטוּב וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֶבְיָתָר" "כֹּהֲנִים, וּשְׂרָיָה סוֹפֵר. וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ" " - שר הצבא היה בן אחותו.
  • ובתקופת שלמה, מלכים א ד ב: " "וְאֵלֶּה הַשָּׂרִים אֲשֶׁר לוֹֹ: עֲזַרְיָהוּ בֶּן" "צָדוֹק הַכֹּהֵן, אֱלִיחֹרֶף וַאֲחִיָּה בְּנֵי" "שִׁישָׁא סֹפְרִים, יְהוֹשָׁפָט בֶּן אֲחִילוּד הַמַּזְכִּיר," "וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע עַל הַצָּבָא וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים וַעֲזַרְיָהוּ בֶן נָתָן עַל הַנִּצָּבִים וְזָבוּד בֶן נָתָן כֹּהֵן רֵעֶה הַמֶּלֶךְ," "וַאֲחִישָׁר עַל הַבָּיִת וַאֲדֹנִירָם בֶן עַבְדָּא עַל הַמַּס וְלִשְׁלֹמֹה שְׁנֵים עָשָׂר נִצָּבִים עַל כָּל יִשְׂרָאֵל וְכִלְכְּלוּ אֶת הַמֶּלֶךְ וְאֶת בֵּיתוֹ חֹדֶשׁ בַּשָּׁנָה יִהְיֶה עַל אחד לְכַלְכֵּל" " - יהושפט בן אחילוד נשאר המזכיר, אבל שר הצבא התחלף (יואב הוצא להורג ובניהו עלה בדרגה), וגם הסופרים התחלפו.

נראה שהחילופים של בעלי התפקידים הם רע הכרחי הנובע מהמלוכה (שגם היא רע הכרחי). המלך חייב למנות אנשים שיוכל לסמוך עליהם ולעבוד איתם, וזה אומר שלפעמים הוא נאלץ לחסל את בעלי התפקידים הקודמים שמזדהים עם המלך הקודם, ולמנות את קרובי משפחתו.

אולם, מבחינה עקרונית התנ"ך מעודד דווקא את הגישה הממלכתית. בספר משלי, בפסוק שהועתק בימי חזקיהו מלך יהודה, נאמר שהמלך צריך לפטר את השרים הרשעים, (משלי כה ה): "הָגוֹ רָשָׁע לִפְנֵי מֶלֶךְ, וְיִכּוֹן בַּצֶּדֶק כִּסְאוֹ"; ואכן יש אומרים שחזקיהו קיים עצה זו, פיטר את שר האוצר הרשע שבנא, ומינה במקומו שר אוצר חדש בשם אליקים בן חלקיהו ( פירוט ).

גם החילופים שנעשו ע"י דוד ושלמה הוצדקו בנימוק זה: אבנר נרצח ע"י יואב כנקמה על כך שהרג את עשהאל, ויואב נהרג ע"י שלמה כנקמה על כך שרצח את אבנר ועמשא. כלומר, מותר לשלטון חדש לפטר את בעלי התפקידים הישנים, רק אם הם הורשעו בעבירה חמורה.

מה דעתכם?


תגובות[עריכה]

לשים שופטים בישראל

רק אם משיח איש האלהים ישים שופטים אז זה ראוי

נביא אמת וכהן לוי ומלך משיח ברוח דוד אלה הם אנשי האלהים אשר ראויים לשים שופטים בישראל אך הוראת המשפט רק בידי הלוי

ספר דברים פרק לג כתוב:

(ח) וּלְלֵוִי אָמַר תֻּמֶּיךָ וְאוּרֶיךָ לְאִישׁ חֲסִידֶךָ אֲשֶׁר נִסִּיתוֹ בְּמַסָּה תְּרִיבֵהוּ עַל מֵי מְרִיבָה:

(ט) הָאֹמֵר לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא רְאִיתִיו וְאֶת אֶחָיו לֹא הִכִּיר וְאֶת בָּנָו לֹא יָדָע כִּי שָׁמְרוּ אִמְרָתֶךָ וּבְרִיתְךָ יִנְצֹרוּ:

(י) יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב וְתוֹרָתְךָ לְיִשְׂרָאֵל יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ וְכָלִיל עַל מִזְבְּחֶךָ:

(יא) בָּרֵךְ יְהֹוָה חֵילוֹ וּפֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה מְחַץ מָתְנַיִם קָמָיו וּמְשַׂנְאָיו מִן יְקוּמוּן:

הסמכות העליונה להוראת המשפט היא לכהן הלוי ואם אין כהן מורה אז רע מאד

ואם תאמרו הרבנים לדבריכם שופטים אז השאלה היא מי שם אותם לשופטים

אם לא הנביא ככתוב בתורת משה:

(כא) וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת:

(כב) וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת וְהָיָה כָּל הַדָּבָר הַגָּדֹל יָבִיאוּ אֵלֶיךָ וְכָל הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפְּטוּ הֵם וְהָקֵל מֵעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּךְ:

(כג) אִם אֶת הַדָּבָר הַזֶּה תַּעֲשֶׂה וְצִוְּךָ אֱלֹהִים וְיָכָלְתָּ עֲמֹד וְגַם כָּל הָעָם הַזֶּה עַל מְקֹמוֹ יָבֹא בְשָׁלוֹם:

(כד) וַיִּשְׁמַע משֶׁה לְקוֹל חֹתְנוֹ וַיַּעַשׂ כֹּל אֲשֶׁר אָמָר:

(כה) וַיִּבְחַר משֶׁה אַנְשֵׁי חַיִל מִכָּל יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן אֹתָם רָאשִׁים עַל הָעָם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת:

(כו) וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת אֶת הַדָּבָר הַקָּשֶׁה יְבִיאוּן אֶל משֶׁה וְכָל הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפּוּטוּ הֵם:

ספר שמואל א פרק ח

(א) וַיְהִי כַּאֲשֶׁר זָקֵן שְׁמוּאֵל וַיָּשֶׂם אֶת בָּנָיו שֹׁפְטִים לְיִשְׂרָאֵל:

אם לא המלך לבית דוד ככתוב:

ספר דברי הימים ב פרק יט

(ד) וַיֵּשֶׁב יְהוֹשָׁפָט בִּירוּשָׁלִָם וַיָּשָׁב וַיֵּצֵא בָעָם מִבְּאֵר שֶׁבַע עַד הַר אֶפְרַיִם וַיְשִׁיבֵם אֶל יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם:

(ה) וַיַּעֲמֵד שֹׁפְטִים בָּאָרֶץ בְּכָל עָרֵי יְהוּדָה הַבְּצֻרוֹת לְעִיר וָעִיר:

(ו) וַיֹּאמֶר אֶל הַשֹּׁפְטִים רְאוּ מָה אַתֶּם עֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי לַיהֹוָה וְעִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט:

(ז) וְעַתָּה יְהִי פַחַד יְהֹוָה עֲלֵיכֶם שִׁמְרוּ וַעֲשׂוּ כִּי אֵין עִם יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ עַוְלָה וּמַשֹּׂא פָנִים וּמִקַּח שֹׁחַד:

ואם אין כהן ראש על השופטים ככתוב:

(יא) וְהִנֵּה אֲמַרְיָהוּ כֹהֵן הָרֹאשׁ עֲלֵיכֶם לְכֹל דְּבַר יְהֹוָה וּזְבַדְיָהוּ בֶן יִשְׁמָעֵאל הַנָּגִיד לְבֵית יְהוּדָה לְכֹל דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְשֹׁטְרִים הַלְוִיִּם לִפְנֵיכֶם חִזְקוּ וַעֲשׂוּ וִיהִי יְהֹוָה עִם הַטּוֹב:

אז מי מלבד הרבנים עצמם שם אותם לשופטים ואם אין כהן ראש עליהם איכה יורו נכונה את דבר המשפט ??????

האם כל מי שעשה קורס רבנות הוא שופט ?????????

אם אתם מאמינים בתורת משה אז עליכם לדעת כי משה איש האלהים שם את הכהנים והלוים להורות את המשפט ככתוב יורו משפטיך ליעקב

על כן גם המלך יהושפט שם שופטים מבני הלוים (ח) וְגַם בִּירוּשָׁלִִַם הֶעֱמִיד יְהוֹשָׁפָט מִן הַלְוִיִּם וְהַכֹּהֲנִים וּמֵרָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפַּט יְהֹוָה וְלָרִיב וַיָּשֻׁבוּ יְרוּשָׁלִָם

את המשפט יכולים לשפוט שופטי ישראל אשר הושמו בידי איש האלהים הנביא או הכהן או המלך לבית דוד

אך הוראת המשפט יורו הכהנים והלוים

ובספר שופטים כתוב:

(טז) וַיָּקֶם יְהֹוָה שֹׁפְטִים וַיּוֹשִׁיעוּם מִיַּד שֹׁסֵיהֶם:

(יז) וְגַם אֶל שֹׁפְטֵיהֶם לֹא שָׁמֵעוּ כִּי זָנוּ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם סָרוּ מַהֵר מִן הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֲבוֹתָם לִשְׁמֹעַ מִצְוֹת יְהֹוָה לֹא עָשׂוּ כֵן:

(יח) וְכִי הֵקִים יְהֹוָה לָהֶם שֹׁפְטִים וְהָיָה יְהֹוָה עִם הַשֹּׁפֵט וְהוֹשִׁיעָם מִיַּד אֹיְבֵיהֶם כֹּל יְמֵי הַשּׁוֹפֵט כִּי יִנָּחֵם יְהֹוָה מִנַּאֲקָתָם מִפְּנֵי לֹחֲצֵיהֶם וְדֹחֲקֵיהֶם:

איה שופטי ישראל ?

סוף דבר

(כ) וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם אֶת הַחֻקִּים וְאֶת הַתּוֹרֹת וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ וְאֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן:

(כא) וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל הָעָם אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת:

(כב) וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת וְהָיָה כָּל הַדָּבָר הַגָּדֹל יָבִיאוּ אֵלֶיךָ וְכָל הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפְּטוּ הֵם וְהָקֵל מֵעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּךְ:

הרבנים או כל אחד מבני ישראל יכולים להחשב לשופטים רק אם הם יראי אלהים אנשי אמת ושונאי בצע כאשר מעיד עליהם אלהים ורק אם הרבנים יודעים באמת את חוקי התורה ויודעים את הדרך ילכו בה ואת המעשה אשר יעשון ודרוש על כן שיהיה כהן ראש עליהם להוראת משפט התורה

מוטב אמנם שבני לוי יהיו שופטים כי להם הוראת המשפט כאשר נכתב עליהם יורו משפטיך לישראל אך אין ערובה לכך שיעשה צדק אם הם אינם יראי אלהים ככתוב בפסוקים כ-כא-כב

הלא גם בני שמואל הנביא שהיו שופטים בבאר שבע בסופו של דבר חטאו ולקחו שוחד כאשר גם חטאו הכהנים חפני ופנחס בני עלי הכהן הגדול הצדיק

-- daian moshe, 2011-11-11 08:17:22

מקורות[עריכה]

על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2011-11-10.


דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tnk1/kma/hvdlim2/minuyim