ביאור:מגדל בבל - קריאה סמלית

מתוך ויקיטקסט, מאגר הטקסטים החופשי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, ולא מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.

בראשית יא ד: "ויאמרו הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם פן נפוץ על פני כל הארץ"

מה המשמעות של פרשה זו? אני חושב שהדרך הטובה ביותר לפרש אותה היא בצורה הסמלית, המטאפורית. והיא באה לומר לנו כי ה' יהרוס כוונה של האדם לשים את עצמו במרכז הקיום, בחינת אליל. עוד אני חושב, שהדרך הטובה ביותר להבין זאת היא להעמיד זאת מול פסוק הפוך – ופסוק כזה נמצא:

משלי יח י: "מגדל עז שם ה' בו ירוץ צדיק ונשגב"

מול המגדל האנושי בא המגדל האלוהי הלגיטימי. "מגדל עז" אגב מופיע בפסוק נוסף ביחס לה':

תהלים סא ד: "כי היית מחסה לי מגדל עז מפני אויב"

וגם ביחס למבנה רגיל:

שופטים ט נא: "ומגדל עז היה בתוך העיר וינסו שמה כל האנשים והנשים וכל בעלי העיר ויסגרו בעדם ויעלו על גג המגדל"

ועוד – בהקבלה מלאה – מול ה'שם' שרוצים בני האדם לעשות לעצמם יש את "שם ה".

ואחרון – מול "פן נפוץ..." בא "בו ירוץ" וזה לא רק חרוז אלא הרץ פונה אל המרחבים ממש כמו הנפוץ.

כמובן – המרחבים יכולים להיות גם רוחניים. וכן נמצא:

חבקוק ב ב: "ויענני ה' ויאמר כתוב חזון ובאר על הלחות למען ירוץ קורא בו"

אם כך, המסר הוא כי אל לו לאדם להעמיד את עצמו במרכז ההוויה ולא לבטוח בעצמו, שהרי זה כעבודת אלילים ממש, כפי שעולה מהמקור הבא, שגם מזכיר מלחמה במגדלים:

ישעיה ב'

12 כי יום ליהוה צבאות על כל-גאה ורם ועל כל-נשא ושפל. 13 ועל כל-ארזי הלבנון הרמים והנשאים ועל כל-אלוני הבשן. 14 ועל כל-ההרים הרמים ועל כל-הגבעות הנשאות. 15 ועל כל-מגדל גבה ועל כל-חומה בצורה. 16 ועל כל-אניות תרשיש ועל כל-שכיות החמדה. 17 ושח גבהות האדם ושפל רום אנשים ונשגביהוה לבדו ביום ההוא. 18 והאלילים כליל יחלף. 19 ובאו במערות צרים ובמחלות עפר מפני פחד יהוה ומהדר גאונו בקומו לערץ הארץ. 20 ביום ההוא ישליך האדם את אלילי כספו ואת אלילי זהבו אשר עשו-לו להשתחות לחפר פרות ולעטלפים. 21 לבוא בנקרות הצרים ובסעפי הסלעים מפני פחד יהוה ומהדר גאונו בקומו לערץ הארץ. 22 חדלו לכם מן-האדם אשר נשמה באפו כי-במה נחשב הוא.

וראה לעניין זה -

http://www.tora.us.fm/tnk1/messages/prqim_t1002_0.html

ועוד מלחמה במגדלים יש באחרית הימים:

ישעיהו ל כה: "והיה על כל הר גבה ועל כל גבעה נשאה פלגים יבלי מים ביום הרג רב בנפל מגדלים"

וראה לעניין זה – עד כמה שהדבר מזכיר את נפילת מגדלי התאומים -

http://tora.us.fm/tnk1/messages/sig_kll_0.html

ולבסוף, שוב בצד החיובי, אף המשיח (או עיר ציון או המקדש, לפי פירושים אחרים) מכונה מגדל:

מיכה ד ח: "ואתה מגדל עדר עפל בת ציון עדיך תאתה ובאה הממשלה הראשנה ממלכת לבת ירושלם"

גם המחשבה כאילו בעשיית שם לעצמך אתה מגיע לאלמוות היא אשליה, אף כי השם כשלעצמו אינו רע אלא טוב –

קהלת ז א: "טוב שם משמן טוב ויום המות מיום הולדו".


תגובות[עריכה]

ושכחתי לציין בעניין לפוץ-לרוץ-מרחבים פסוק נוסף המדבר על הפצה בצורה חיובית:

משלי ה טז: "יפוצו מעינתיך חוצה ברחבות פלגי מים"

-- hagai hoffer, 2011-04-12 23:43:18

ואף כי השם חשוב, למשל ביבום, שהוא ההמשכיות דרך הצאצאים –

דברים כה ו: "והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת ולא ימחה שמו מישראל"

וזו אף קללת הרשע –

תהלים מא ו: "אויבי יאמרו רע לי מתי ימות ואבד שמו"

אך גם הצדיק –

תהלים קט יג: "יהי אחריתו להכרית בדור אחר ימח שמם"

הרי שהנביא אומר:

ישעיה נו'

4 כי-כה אמר יהוה לסריסים אשר ישמרו את-שבתותי ובחרו באשר חפצתי ומחזיקים בבריתי 5ונתתי להם בביתי ובחומתי יד ושם טוב מבנים ומבנות שם עולם אתן-לו אשר לא יכרת.

ובברית החדשה:

לוקס 10 20: אך בזאת אל-תשמחו אשר-נכנעים תחתיכם הרוחות כי אם-שמחו על אשר-נכתבו שמותיכם בשמים

וגם –

פיליפים 4 3: ... אשר שמותם יחד בספר החיים

-- hagai hoffer, 2011-04-13 18:09:15

נתתי להם בביתי ובחומתי יד ושם טוב מבנים ומבנות שם עולם אתן-לו אשר לא יכרת.

יותר טוב מבנים ומבנות ??

לדעתי אלה הם בעלי החיים שיותר טובים מבני האדם

-- daian moshe, 2011-04-13 18:54:36

מקורות[עריכה]

על-פי מאמר של חגי הופר שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2011-04-30.


דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tnk1/messages/prqim_t0111_5