ביאור:בבלי יומא דף מו

הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל גם פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.

זרעים: ברכות
מועד: שבת עירובין פסחים יומא סוכה ביצה ראש השנה תענית מגילה מועד קטן חגיגה
נשים: יבמות כתובות נדרים נזיר סוטה גיטין קידושין
נזיקין: בבא קמא בבא מציעא בבא בתרא סנהדרין מכות שבועות ע"ז הוריות
קדשים: זבחים מנחות חולין בכורות ערכין תמורה כריתות מעילה תמיד
טהרות: נידה

מסכת יומא: ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז כח כט ל לא לב לג לד לה לו לז לח לט מ מא מב מג מד מה מו מז מח מט נ נא נב נג נד נה נו נז נח נט ס סא סב סג סד סה סו סז סח סט ע עא עב עג עד עה עו עז עח עט פ פא פב פג פד פה פו פז פח | הדף במהדורה הרגילה

עמוד א (דלג לעמוד ב)

אודות הגמרא המבוארת

באדיבות "גמרא נוחה"
על שם נפתלי וחנה הולנדר
בעריכת הרב ישעיהו הכהן הולנדר
___________________________

בהערות שוליים מובאים דברי רש"י, הפניות למקורות, השלמת פסוקים והסברים מורחבים
מילים עם קו מתחתן – פירוש שצץ כאשר סמן העכבר מעל המילה
שינויי נוסחאות - צצים כאשר סמן העכבר מעל המלה "דק"ס", שהיא ראשי תיבות של "דקדוקי סופרים". השינויים מבוססים על מיזם "הכי גרסינן" באתר פרידברג, ו"מאגרים" של האקדמיה.
מילון ארמי–עברי בוויקימילון

אבל מהאי גיסא ^[1] ומהאי גיסא ^[2] אימא לא ^[3]!' – צריכא.

אמר רבי אלעזר משום בר קפרא: אומר היה רבי מאיר: איברי עולה שנתותרו - עושה להן מערכה בפני עצמה, וסודרן ואפילו בשבת

מאי קא משמע לן ^[4]?: תנינא: בכל יום היו שם ארבע מערכות ^[5]?!

אמר רבי אבין: לא נצרכה אלא לפסולין ^[6]; ודוקא שמשלה בהן האור ^[7], אבל לא משלה בהן האור – לא.

^[8]

איכא דאמרי: אחד כשירין ואחד פסולין; אי משלה בהן האור – אִין, ואי לא – לא, ואפילו בשבת תנינא והיום חמש ^[9]!

אמר רב אחא בר יעקב: איצטריך: סלקא דעתך אמינא 'הני מילי היכא דחל יום הכפורים להיות אחר השבת, דחלבי שבת קרבין ביום הכיפורים, אבל באמצע שבת לא' - קא משמע לן.

אמר רבא: מאן האי דלא חייש לקמחיה! הא בכל יום תנן!

קשיא.

ופליגא דרב הונא ^[10], דאמר תחילתו דוחה ^[11], סופו אינו דוחה ^[12].

גופא אמר רב הונא: תמיד - תחילתו דוחה, סופו אינו דוחה.

מאי אינו דוחה?

רב חסדא אמר: דוחה את השבת ואינו דוחה את הטומאה, ורבה אמר: דוחה את הטומאה ואינו דוחה את השבת. ^[13]

אמר ליה אביי לרבה: לדידך קשיא ולרב חסדא קשיא:

לדידך קשיא: מאי שנא טומאה דכתיב (במדבר כח ב: צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אֶת קָרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי רֵיחַ נִיחֹחִי תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי) בְּמוֹעֲדוֹ - ואפילו בטומאה, שבת נמי 'בְּמוֹעֲדוֹ ואפילו בשבת'!

ולרב חסדא קשיא: מאי שנא שבת, דכתיב 'בְּמוֹעֲדוֹ אפילו בשבת' - טומאה נמי 'בְּמוֹעֲדוֹ ואפילו בטומאה'!

אמר ליה: לא לדידי קשיא ולא לרב חסדא קשיא: לדידי לא קשיא - סופו כתחילתו:

עמוד ב

טומאה דתחילתו בר מידחא טומאה הוא ^[14], סופו נמי דחי; שבת דתחילתו לאו בר מידחא שבת הוא ^[15], סופו נמי לא דחי!

לרב חסדא לא קשיא 'סופו כתחילתו' לית ליה; שבת, דהותרה היא בציבור - סופו נמי דחי; טומאה, דדחויה היא בציבור ^[16], תחלתו דעיקר כפרה דחי, סופו דלאו עיקר כפרה לא דחי.

איתמר: המכבה אש מחתה ומנורה ^[17]: אביי אמר חייב ^[18], רבא אמר פטור.

דכבייה בראשו של מזבח דכולי עלמא לא פליגי דחייב; כי פליגי דאחתיה אארעא וכבייה: אביי אמר חייב: אש המזבח הוא (ויקרא ו ב: צַו אֶת אַהֲרֹן וְאֶת בָּנָיו לֵאמֹר זֹאת תּוֹרַת הָעֹלָה הִוא הָעֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ כָּל הַלַּיְלָה עַד הַבֹּקֶר וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ); רבא אמר פטור: כיון דנתקה – נתקה; אלא הא דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה: המוריד גחלת מעל גבי המזבח וכיבה חייב, כמאן כאביי?

אפילו תימא כרבא: התם לא אינתיק למצותה, הכא אינתיקה למצותה ^[19].

איכא דאמרי: דאחתיה אארעא וכבייה דכולי עלמא לא פליגי דפטור, כי פליגי דכבייה בראשו של מזבח ^[20]: אביי אמר חייב, אש המזבח הוא; רבא אמר פטור: כיון דנתקה – נתקה;

אלא הא דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה 'המוריד גחלת מעל גבי המזבח וכבה חייב', כמאן?: לא כאביי ולא כרבא!?

התם לא אינתיק למצותה, הכא אינתיק למצותה.

הדרן עלך טרף בקלפי

הערות[עריכה]

^ דפתח
^ דפתח
^ ואף על גב דצד מערבי הוא
^ דקאמר 'עושה להן מערכה', בחול
^ וחדא מינייהו לאיברים שניתותרו
^ הנך דאם עלו לא ירדו
^ דמההיא שעתא נעשו לחמו של מזבח
^ הכי גרסינן אומר היה ר"מ איברי עולה שניתותרו כו', ולא גרסינן 'עולת שבת', דאי גרסינן ליה - מאי תנינא דקא פריך ליה? הא אתא לאשמועינן שבת!? ואם תאמר 'הכי פריך ליה: בכל יום תנן, ואפילו בשבת', דהא הדר פריך ליה תו אפילו בשבת פירכא אחריתי?
^ והרי יום הכיפורים כשבת, וקתני דאיברי תמיד של ערב יום הכיפורים עושה להן מערכה ביום הכיפורים
^ אדבר קפרא ואדרבא דאמר בכל יום דמתניתין - דווקא הוא ואפילו בשבת, דרב הונא סבר בכל יום - לבר משבת
^ תמיד של שבת נשחט בשבת וקרב בשבת
^ תמיד של ערב שבת - אין אבריו נקטרין משתחשך, אלא מעלן מבעוד יום
^ אינו דוחה את הטומאה הקטר חלבים ואימורין, אלא זריקת דמו בלבד; לישנא אחרינא: 'תחילתו' = הקטר חלבים, 'סופו' = איברים שניתותרו מבערב; וזה שמעתי, והראשון נראה בעיני.
^ אם אין כהן טהור לזרוק דמו
^ דתמיד דערב שבת לאו בר מידחא שבת: שהרי בין הערבים נשחט, ודם נפסל בשקיעת החמה
^ בקושי הותרה, וכל כמה דאפשר מהדרינן אטהורין
^ לאחר שחתה גחלים למחתה או למנורה - כיבן
^ משום לֹא תִכְבֶּה (ויקרא ו ה,ו)
^ לשום למחתה, ותו לא קרינן ביה אֵשׁ הַמִּזְבֵּח
^ לאחר שניתקה ממערכתה

[1] דפתח

[2] דפתח

[3] ואף על גב דצד מערבי הוא

[4] דקאמר 'עושה להן מערכה', בחול

[5] וחדא מינייהו לאיברים שניתותרו

[6] הנך דאם עלו לא ירדו

[7] דמההיא שעתא נעשו לחמו של מזבח

[8] הכי גרסינן אומר היה ר"מ איברי עולה שניתותרו כו', ולא גרסינן 'עולת שבת', דאי גרסינן ליה - מאי תנינא דקא פריך ליה? הא אתא לאשמועינן שבת!? ואם תאמר 'הכי פריך ליה: בכל יום תנן, ואפילו בשבת', דהא הדר פריך ליה תו אפילו בשבת פירכא אחריתי?

[9] והרי יום הכיפורים כשבת, וקתני דאיברי תמיד של ערב יום הכיפורים עושה להן מערכה ביום הכיפורים

[10] אדבר קפרא ואדרבא דאמר בכל יום דמתניתין - דווקא הוא ואפילו בשבת, דרב הונא סבר בכל יום - לבר משבת

[11] תמיד של שבת נשחט בשבת וקרב בשבת

[12] תמיד של ערב שבת - אין אבריו נקטרין משתחשך, אלא מעלן מבעוד יום

[13] אינו דוחה את הטומאה הקטר חלבים ואימורין, אלא זריקת דמו בלבד; לישנא אחרינא: 'תחילתו' = הקטר חלבים, 'סופו' = איברים שניתותרו מבערב; וזה שמעתי, והראשון נראה בעיני.

[14] אם אין כהן טהור לזרוק דמו

[15] דתמיד דערב שבת לאו בר מידחא שבת: שהרי בין הערבים נשחט, ודם נפסל בשקיעת החמה

[16] בקושי הותרה, וכל כמה דאפשר מהדרינן אטהורין

[17] לאחר שחתה גחלים למחתה או למנורה - כיבן

[18] משום לֹא תִכְבֶּה (ויקרא ו ה,ו)

[19] לשום למחתה, ותו לא קרינן ביה אֵשׁ הַמִּזְבֵּח

[20] לאחר שניתקה ממערכתה

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]