תשובות ריב"ש/רכ
לחכם הרב רבי משה אברב אליה נר"ו
ששלח אלי תשובת חכמי גירונד"ה י"ץ ושאענה גם אני חלקי: זאת היא תשובת חכמי גירונד"ה יצ"ו:
נשאלנו על אחד מן התלמידי חכמים שזלזל בו ראובן עם הארץ וחרפו וגדפו ונדהו החכם, אם חייבין בני העיר לנהוג עם ראובן הנז' בדין מנודה. ואם תמצי לומר דנדויו נדוי, אם לא נדהו החכם אם חייבים בני העיר לנדותו לכבוד החכם אם לאו. בזמנם ובמקום מושבם לא נאסרו עוד הנדוים מדינא דמלכותא:
תשובה: ודאי תלמיד חכם שנדה איזה אדם לכבודו נדויו נדוי, וחייבין כל חבריו וכל אדם לנהוג בו נדוי, חוץ מן הרב הגדול ממנו. והכי איתא בפ' ואלו מגלחין (מועד קטן י"ז.) "אמר רבי תנחום בריה דרבי חייא, ואמרי לה אמר רב הונא: ת"ח תלמיד חכם שנדה לכבודו נדויו נדוי, דתניא: "מנודה לתלמיד אינו מנודה לרב, מנודה לרב מנודה לתלמיד." ודייקינן לרב הוא דאינו מנודה אבל מנודה הוא לכולי עלמא, מנודה למאי? אילימא מנודה למילי דשמיא, הא כתיב "אין חכמה ואין תבונה לנגד ה'" כל מקום שיש חילול השם אין חולקין כבוד לרב, אלא לכבוד עצמו". הרי נתבאר שהתלמיד יכול לנדות לכבודו ונדויו נדוי. וכן נראה שיכול לנדות לכבודו אע"פ שאין עדים כל היכא שהיה ברור לו שבזהו מדאמרינן התם אמר רב יוסף האי צורבא מרבנן עביד דינא לנפשיה במילתא דפסיקא ליה ופירש הראב"ד ז"ל לנדות כלומר דהיכא שהחכם ידע שעם הארץ בזהו אע"פ שאין שם עדים רשאי החכם לעשות הדין לנפשו ולנדותו וכ"כ הרמב"ם ז"ל (בפרק עשירי מהלכות ת"ת) [1] וז"ל זה לשונו: "וכן החכם מנדה לכבודו לעם הארץ שהפקיר בו ואינו צריך לא עדים ולא התראה ואין מתירין לו עד שיתרצה החכם":
ולענין אם לא נדהו התלמיד חכם אם חייבין חבירי העיר לנדותו לכבוד החכם אע"פ שלא נדהו החכם, ודאי נראה דחייבין מדאמרינן התם (ט"ז.) "ההוא טבחא דאתפקר ברב טובי בר מתנה אימנו עליה אביי ורבא ושמתוהו, לסוף אזל ופייסיה לרב טובי בר מתנה, אמר אביי: היכי ליעביד? אי שרי ליה אכתי לא חל שמתיה תלתין יומין, לא לישרי ליה קא מיפטרי רבנן" ומסקינן ד"אמר שמואל טוט אסיר וטוט שרי, וה"מ הני מילי לממונא אבל לאפקרותא עד דחיילא עליה שמתא תלתין יומין" הנה נתבאר שאע"פ שלא נדהו החכם חייבין חכמי העיר לנדותו כל היכא דידעי בעדים שזלזל והקל בכבוד החכם, דהא אימנו עליה אביי ורבא ושמתוהו. וכ"כ הרמב"ם ז"ל בפרק הנזכר "אע"פ שהמבזה את החכמים אין לו חלק לעוה"ב אם באו עדים שבזהו אפי' בדברים חייב נדוי ומנדין אותו בית דין ברבים וקונסין אותו ליטרא זהב בכל מקום ונותנין אותה לחכם" והכי איתא בירושלמי (ב"ק פ"ח ה"ו) הביאו הרב בהלכות פרק החובל:
והפיוס שצריך עם הארץ לפייס החכם הוא בשני פנים,
- שיפייסהו בדבריו לבקש ממנו מחילה ומטו בכל מיני רצוי,
- וזולת זה חייב ליטול ליטרא זהב על כל פעם ופעם שבזהו ונותן אותה לחכם, ומשקל הליטרא הוא תשעה סלעים פחות רביע וכמש"כ הרמב"ם ז"ל (בפ"ג מהלכות חובל ומזיק) והסלע הוא י"ב ארגינ"ש כמש"כ הרמב"ן ז"ל וקנס זה גובין אותו בכ"מ כל מקום וכ"כ הרמב"ם ז"ל שכן פשוט המנהג שגובין אותו אפילו בזמן הזה.
ע"כ עד כאן לשון השאלה מחכמי גירונד', ואלו הן אנגוס"ף בלשום אנבלשום פלכון אנבונדיאה פלכון אנראובן נסים אנטודרוס חסדאי [2]. גם החכם נשתרוק שולם הודה לדבריהם בכתבו וז"ל: מה אני לבא אחרי החכמים השלמים ולשנות אחר דבריהם הנעימים נאום דורש שלום תורתך התמימה אשתרוק שולם עכ"ל. אחלי קצין וראש השמיעני גם אתה הוד קולך ודברות קדשך מתוך גחלי אש חכמתך דורש שלום מזומן למצותך משה אברב אליה:
תשובה: גבר חכם בעז בקשה נפשך החשובה אחוה דעי גם אני במה שהשיבו חכמי גירונדה היקרים יצ"ו ישמרם צוּרם ויחיים על עם הארץ שבזה אחד מן החכמים וחרפו וגדפו ונדהו החכם שנדויו נדוי, וכן אם לא נדהו החכם שחכמי העיר מנדין אותו. ומה אני לבא אחריהם רבותא למחשב גברי ובשלמא מילתא דתליא בסברא לחוי אבל דברים אלו מפורסמים ומבוארים בתלמוד ובדברי המחברים ז"ל, ולא היה צריך לתשובת שום חכם או מורה הוראה רק לעיין בהלכות הרב אלפסי ז"ל או בספרי הרמב"ם ז"ל דזיל קרי בי רב הוא. אמנם לבלתי השיב את פניך אענה גם אני חלקי:
מה שהשיבו שהחכם שנדה מי שחרפו וגדפו שנדויו נדוי, מבואר הוא מההיא שהביאו הם י"ש צ"ו "ת"ח שנדה לכבודו נדויו נדוי ועוד" מכמה מעשים באו בתלמוד בזה,
- בפרק עשרה יוחסין (קידושין ע'.): "עובדא דההוא בר נהרדעא דאיקלע לפום בדיתא, קרב לגבי טבחא אמר להו: הבו לי בשרא, אמרו ליה: עכיב עד דשקיל שמעיה דרב יהודה בר יחזקאל ברישא והדר שקול לך, אמר מנו יודה בר שויסקל דשקיל בישרא מקמאי, אזלו ואמרו ליה לר"י לרב יהודה איקפד אפיק שיפוריה ושמתיה". הנה שרב יהודה נדה לזה בפרהסיא על שבזהו [שלא בפניו] וכ"ש כל שכן כשמבזהו בדברי חרופין וגדופין על פניו שיכול לנדותו.
- ובפרק ואלו מגלחין (מועד קטן ט"ז:): "ההיא איתתא דהות יתבה בשבילא ופשטה כרעה הוה חליף צורבא מרבנן ולא איכנע' מקמיה, אמר: כמה חציפתא דההיא אתתא, אתאי לקמיה דר"נ אמר לה: שמעת שמתא מפומיה אמרה ליה לא, אמר לה אי הכי זילי נהיגי נזיפותא בנפשך חד יומא". הנה זאת האשה אע"פ שלא ביזת' לההוא צורבא מרבנן רק שהקלה בכבודו שלא נכנעה מפניו אעפ"כ היה יכול לנדותה אם רצה, וזהו ששאל לה רב נחמן "מי שמעת שמתא מפומיה" ק"ו קל וחומר למחרפו ומגדפו.
- והתם נמי "ההוא אלמא דהוה קא מצערי לצורבא מרבנן אתא לקמיה דרב יוסף א"ל: שמתיה" ולשון מצער משמע בדברים כדאמרינן בפ"ב דיומא (כ"ג.) "וצערא דגופא והתניא נעלבין ואינן עולבין שומעין חרפתן וכו'".
- ובפ"ק דגיטין (ז'.) "שלח ליה מר עוקבא לר' אלעזר בני אדם העומדין עלי (ופירש"י: "לחרף ולגדף"" וקאמר התם "קא מצערין לי טובא".
וכן שכל אדם חייב לנהוג בו נדוי חוץ מן הרב הגדול ממנו מבואר הוא כמו שהביאו הם י"ש צ"ו. וכן מה שכתבו שאם לא נדהו הת"ח שחכמי העיר חייבין לנדותו אמת. אבל הראיה שהביאו הם מ"ההוא טבחא דאתפקר ברב טובי בר מתנה אימנו עליה אביי ורבא ושמתוהו" מההי' רשאין שמענו אם חשו לכבוד החכם, חייבים לא שמענו אבל בפרק מי שמתו (ברכות י"ט.) גרסינן "אמר ריב"ל בכ"ד מקומות ב"ד מנדין על כבוד הרב וחד מינייהו המספר אחר מיטתן של תלמידי חכמים" ומוכח לה ממתני' דמסכת עדיות שנדו את עקביא בן מהללאל על שאמר שמעיה ואבטליון דוגמא השקוה ומדקאמר ב"ד מנדין משמע חייבין לנדות וכן הוא בכל אותן הכ"ד דברים שהזכירן כלם הרמב"ם ז"ל. ועוד שאם לא היו חייבין לא היו מנדין אדם גדול כעקביא בן מהללאל ולזה הוא מבואר שב"ד חייבין לנדות המבזה תלמיד חכם לאחר מותו, כ"ש המבזהו בחייו ובפניו דאיכא צערא דגופא.
וזהו לשון הר"ם ז"ל במנותו הכ"ד דברים מנה בלשון זה המבזה חכם אפילו לאחר מיתה נראה שגדול עונש המבזהו בחייו מן המבזהו לאחר מותו וזהו שצריך רבוי מן הכתוב למקלל אביו ואמו לאחר מיתה שיהיה חייב כמוזכר בפרק ואלו הן הנחנקין (פ"ה:) ועוד ראיתי בשם הראב"ד ז"ל שאין ביד הרב למחול ואע"פ שאמרו בפ"ק דקדושין (ל"ב.) "הרב שמחל על כבודו כבודו מחול... דתורה דיליה היא דכתיב ובתורתו יהגה יומם ולילה" היינו מידי דלית ביה בזיון אלא שבאותן דברים שחייב אדם לנהוג בו כבוד מחמת תורתו כגון לעמוד מפניו וכיוצא בזה בהנהו יכול למחול, אבל על בזיונו אינו יכול למחול, אדרבה אסור לו למחול שהתורה מתבזית בכך. ודמי למאי דאמרינן התם "האב שמחל על כבודו כבודו מחול" (קידושין לב.) דליכא למימר שיהא האב יכול למחול לבן לומר לו דברי חרופין וגדופין, ( ב"י יו"ד סי' שלד בבד"ה ושם בסד"ה מנודה לעיר:) והיינו דאמרינן בפ"ב דיומא (כ"ג.) דתלמיד חכם צריך שיהא נוקם ונוטר כנחש. והרמב"ם ז"ל כתב שאסור לחכם למחול אם בזהו בפרהסיא ואם מחל נענש עד שיבקש ממנו מחילה ויסלח לו.
שאר הדברים שכתבו מקנס ליטרא של זהב אין להאריך בהם כי לא באו בשאלה וגם שהם מבוארים ובדברים הפשוטים דבר שפתים, אך למחסור נאום משיב מפני הכבוד שואל בשלום תורתך מפני האהבה נאמן אהבתך יצחק ב"ר ששת זלה"ה: