ביאור:בבלי בבא בתרא פרק ח - מעומד

תלמוד בבלי בבא בתרא פרק שמיני (יש נוחלין) - המהדורה המעומדת

בבא בתרא דף קח עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ועוד, דכתיב: איש כי ימות...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

בבא בתרא פרק ח משנה א

מתניתין משנתנו. ההלכות המשוננות בפינו - בית הנשיא הלל וצאצאיו, והועלה על הכתב ביוזמת צאצאו רבי יהודה הנשיא

יש נוחלין ומנחילין, ויש נוחלין ולא מנחילין

מנחילין ולא נוחלין, לא נוחלין ולא מנחילין.

ואלו נוחלין ומנחילין:

האב את הבנים, והבנים את האב, והאחין מן האב: נוחלין ומנחילין

האיש את אמו, והאיש את אשתו, ובני אחיות: נוחלין ולא מנחילין

האשה את בניה, והאשה את בעלה, ואחי האם: מנחילין ולא נוחלין

והאחין מן האם: לא נוחלין ולא מנחילין.

גמרא בבלי על בבא בתרא פרק ח משנה א

בבא בתרא דף קח עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ועוד, דכתיב: איש כי ימות...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

בחירת סדר הכללים במשנה

מאי שנא דקתני האב את הבנים ברישא? ליתני הבנים את האב ברישא?
- חדא? דאתחולי בפורענותא לא מתחלינן.
- ועוד? כדכתיב (בנות צלפחד בספר במדבר) איש כי ימות ובן אין לו -
ותנא איידי דאתיא ליה מדרשא, חביבא ליה.

וַיֹּאמֶר ד' אֶל מֹשֶׁה: לֵּאמֹר -
כֵּן בְּנוֹת צְלָפְחָד דֹּבְרֹת!
נָתֹן תִּתֵּן לָהֶם אֲחֻזַּת נַחֲלָה - בְּתוֹךְ אֲחֵי אֲבִיהֶם,
וְהַעֲבַרְתָּ אֶת נַחֲלַת אֲבִיהֶן - לָהֶן.
וְאֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּדַבֵּר: לֵאמֹר -
אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ: וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְבִתּוֹ.
וְאִם אֵין לוֹ בַּת: וּנְתַתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְאֶחָיו.
וְאִם אֵין לוֹ אַחִים: וּנְתַתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ - לַאֲחֵי אָבִיו.
וְאִם אֵין אַחִים לְאָבִיו: וּנְתַתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לִשְׁאֵרוֹ הַקָּרֹב אֵלָיו - מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ, וְיָרַשׁ אֹתָהּ
וְהָיְתָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְחֻקַּת מִשְׁפָּט - כַּאֲשֶׁר צִוָּה ד' אֶת מֹשֶׁה.

ומאי דרשא? דתניא
שארו - זה האב מלמד שהאב קודם לאחין.
יכול יהא קודם לבן? - ת"ל (ביאור:במדבר כז) הקרוב. קרוב קרוב קודם.

ומה ראית לרבות את הבן ולהוציא את האח?
- מרבה אני את הבן שכן קם תחת אביו ליעדה ולשדה אחוזה.

אדרבה! מרבה אני את האח שכן קם תחת אחיו ליבום?
- כלום יש יבום אלא במקום שאין בן? הא במקום שיש בן אין יבום!

בבא בתרא דף קט עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: דהכא - תרתי, והכא - חדא.
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

טעמא דאיכא האי פירכא. הא לאו הכי הוה אמינא אח עדיף?
תיפוק ליה דהכא תרתי והכא חדא?
- "שדה אחוזה" - גופה, מהאי טעמא הוא דקא קיימא ליה לתנא:
"כלום יש יבום אלא במקום שאין בן? הא יש בן - אין יבום!"

אימא:
"שארו" - זה האב! - מלמד שהאב קודם לבת.
יכול יקדים לבן? - ת"ל הקרוב. קרוב קרוב קודם. ?
- כיון דלענין יבום בן ובת כי הדדי נינהו -
לענין נחלה נמי בן ובת כי הדדי נינהו.

ואימא:
שארו זה האב - מלמד שהאב קודם לאחי האב.
יכול יקדים לאחין? תלמוד לומר "הקרוב" - קרוב קרוב קודם. ?
- אחי האב לא צריכי קרא! אחי האב מכח מאן קא אתו? מכח אב קאי!
אב - קא ירתי אחי האב.

והא קראי לאו הכי כתיבי?! דכתיב: ואם אין אחים לאביו וגו'
- קראי שלא כסדרן כתיבי.

מקור תנאי לאפשרות העברת נחלה במקרה של בת בלבד (מ"והעברתם")

בבא בתרא דף קט עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ...ואי אתה מעביר נחלה מן האב - אפילו במקום בת?
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

והאי תנא מייתי לה מהכא: דתניא:
את זו דרש רבי ישמעאל ברבי יוסי: איש כי ימות ובן אין לו וגו'
במקום בת - אתה מעביר נחלה מן האב,
ואי אתה מעביר נחלה מן האב - במקום אחין.

עֶרְוַת אָבִיךָ וְעֶרְוַת אִמְּךָ? לֹא תְגַלֵּה. אִמְּךָ הִוא! לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ.{ס}
עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ? לֹא תְגַלֵּה. עֶרְוַת אָבִיךָ הִוא! {ס}

עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ בַת אָבִיךָ אוֹ בַת אִמֶּךָ? מוֹלֶדֶת בַּיִת אוֹ מוֹלֶדֶת חוּץ? - לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָן. {ס}
עֶרְוַת בַּת בִּנְךָ אוֹ בַת בִּתְּךָ? לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָן, כִּי עֶרְוָתְךָ הֵנָּה! {ס}
עֶרְוַת בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ, מוֹלֶדֶת אָבִיךָ? אֲחוֹתְךָ הִוא! לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ. {ס}

עֶרְוַת אֲחוֹת אָבִיךָ? לֹא תְגַלֵּה, שְׁאֵר אָבִיךָ הִוא! {ס}
עֶרְוַת אֲחוֹת אִמְּךָ? לֹא תְגַלֵּה, כִּי שְׁאֵר אִמְּךָ הִוא! {ס}
עֶרְוַת אֲחִי אָבִיךָ? לֹא תְגַלֵּה. אֶל אִשְׁתּוֹ? לֹא תִקְרָב. דֹּדָתְךָ הִוא! {ס}

עֶרְוַת כַּלָּתְךָ? לֹא תְגַלֵּה. אֵשֶׁת בִּנְךָ הִוא! לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ. {ס}
עֶרְוַת אֵשֶׁת אָחִיךָ? לֹא תְגַלֵּה. עֶרְוַת אָחִיךָ הִוא! {ס}

עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ לֹא תְגַלֵּה, אֶת בַּת בְּנָהּ וְאֶת בַּת בִּתָּהּ לֹא תִקַּח לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ, שַׁאֲרָה הֵנָּה, זִמָּה הִוא!
וְאִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ לֹא תִקָּח, לִצְרֹר לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ עָלֶיהָ, בְּחַיֶּיהָ.

וְאֶל אִשָּׁה בְּנִדַּת טֻמְאָתָהּ? לֹא תִקְרַב - לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ.
וְאֶל אֵשֶׁת עֲמִיתְךָ, לֹא תִתֵּן שְׁכָבְתְּךָ לְזָרַע, לְטָמְאָה בָהּ!
וּמִזַּרְעֲךָ לֹא תִתֵּן לְהַעֲבִיר לַמֹּלֶךְ, וְלֹא תְחַלֵּל אֶת שֵׁם Lהֶיךָ!
אֲנִי ד'!!

וְאֶת זָכָר, לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה, תּוֹעֵבָה הִוא.
וּבְכָל בְּהֵמָה לֹא תִתֵּן שְׁכָבְתְּךָ לְטָמְאָה בָהּ,
וְאִשָּׁה לֹא תַעֲמֹד לִפְנֵי בְהֵמָה לְרִבְעָהּ - תֶּבֶל הוּא!

ואימא:
במקום בת אתה מעביר נחלה מן האחין...
ואי אתה מעביר נחלה מן האב אפילו במקום בת?
- אם כן? לא נכתוב רחמנא "והעברתם"!

בירור השיטות למקור דין העברת נחלה רק בירושת בנות ללא אחים

ולמאן דנפקא ליה מוהעברתם, האי "שארו" מאי עביד ליה?
- מיבעי ליה לכדתניא:
"שארו" - זו אשתו. מלמד שהבעל יורש את אשתו.

ולמאן דנפקא ליה מ"שארו", האי "והעברתם" - מאי עביד ליה?
- מיבעי ליה לכדתניא:
רבי אומר בכולן נאמר בהן "נתינה" וכאן נאמרה בהן "העברה".
שאין לך שמעביר נחלה משבט לשבט - אלא בת, הואיל ובנה ובעלה יורשין אותה.

וממאי ד"שארו" - זה האב? דכתיב (ויקרא יח) שאר אביך הוא
אימא שארו זו האם? דכתיב (ויקרא יח) שאר אמך היא?
- אמר רבא אמר קרא (במדבר כו) ממשפחתו וירש אותה
משפחת אב קרויה משפחה, משפחת אם אינה קרויה משפחה
דכתיב (במדבר א) למשפחותם לבית אבותם

ומשפחת אם אינה קרויה משפחה? והא כתיב (שופטים יז) ויהי נער מבית לחם יהודה ממשפחת יהודה והוא לוי
והוא גר שם?
הא גופא קשיא אמרת והוא לוי אלמא מלוי אתי, ממשפחת יהודה - אלמא מיהודה אתי?
אלא לאו דאבוה מלוי ואימיה מיהודה. וקאמר ממשפחת יהודה...

אמר רבא בר רב חנן: לא. גברא דשמיה לוי.
אי הכי היינו דקאמר מיכה (שופטים יז) עתה ידעתי כי ייטיב ה' לי כי היה לי הלוי לכהן?
אין. דאיתרמי ליה גברא דשמיה לוי.

וכי לוי שמו והלא יהונתן שמו שנאמ' (שופטים יח) ויהונתן בן גרשם בן מנשה הוא ובניו היו כהנים לשבט הדני
אמר ליה וליטעמיך וכי בן מנשה הוא והלא בן משה הוא
דכתיב (דברי הימים א כג) בני משה גרשם ואליעזר
אלא מתוך שעשה מעשה מנשה תלאו הכתוב במנשה
הכא נמי מתוך שעשה מעשה מנשה דאתי מיהודה תלאו הכתוב ביהודה

יוחסין

תולים קלקלה במקולקל

אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי
מכאן מן הכתוב: ויהונתן בן גרשם בן מנשה, במקום בן גרשם בן משה - שתולין את הקלקלה במקולקל

רבי יוסי בר חנינא אמר מהכא (מלכים א א)
וגם הוא טוב תואר מאד ואותו ילדה אחרי אבשלום
והלא אדניה בן חגית ואבשלום בן מעכה?
אלא מתוך שעשה מעשה אבשלום דמרד במלכות תלאו הכתוב באבשלום
<ה"נ מתוך שעשה מעשה מנשה תלאו הכתוב במנשה>

ידבק בטובים

אמר רבי אלעזר
לעולם ידבק אדם בטובים שהרי משה שנשא בת יתרו יצא ממנו יהונתן
אהרן שנשא בת עמינדב יצא ממנו פנחס
ופנחס לאו מיתרו אתי? והא כתיב (שמות ו) ואלעזר בן אהרן לקח לו מבנות פוטיאל לו לאשה
מאי לאו דאתי מיתרו שפיטם עגלים לע"ז?
- לא דאתי מיוסף שפטפט ביצרו

בבא בתרא דף קי עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אלא: אי אבוה דאמיה מיוסף...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

והלא שבטים מבזים אותו ואומרים:
ראיתם בן פוטי זה, בן שפיטם אבי אמו עגלים לע"ז
יהרוג נשיא שבט מישראל?

- אלא:
אי אבוה דאמיה מיוסף? אמה דאמיה - מיתרו.
אי אבוה דאמיה מיתרו? אמה דאמיה - מיוסף.
דיקא נמי! דכתיב: מבנות פוטיאל - תרתי שמע מינה.

בדיקת אחי אשה לפני נישואין

אמר רבא:
הנושא אשה - צריך שיבדוק באחיה. שנאמר (שמות ו):
ויקח אהרן את אלישבע בת עמינדב אחות נחשון
ממשמע שנאמר בת עמינדב - איני יודע שאחות נחשון היא?
מה תלמוד? לומר: "אחות נחשון"! - מכאן שהנושא אשה צריך שיבדוק באחיה

ירושת הבת

מיכה

תנא:
רוב בנים דומין לאחי האם.
(שופטים יח) ויסורו {שמה ויאמר} [שם ויאמרו לו]:
מי הביאך הלום? ומה אתה עושה בזה? ומה לך פה?
אמרו לו לאו ממשה קא אתית? דכתיב ביה (שמות ג) אל תקרב הלום
לאו ממשה קא אתית דכתיב ביה (שמות ד) מה זה בידך
לאו ממשה קא אתית דכתיב ביה (דברים ה) ואתה פה עמוד עמדי
תעשה {כהן} [כומר] לע"ז?

ראש הממשלה יצחק שמיר הוזמן להדלקת נרות חנוכה בכותל המערבי. בירך "להדליק נר של חנוכיה". העירו לו: "של חנוכה". והוא ענה תוך הדגשת העיצורים: כך מקובלני מבית אבי אבא!

}}

אמר להן כך מקובלני מבית אבי אבא: לעולם ישכיר אדם עצמו לע"ז ואל יצטרך לבריות
והוא סבר לע"ז ממש ולא היא אלא ע"ז עבודה שזרה לו
כדאמר ליה רב לרב כהנא
נטוש נבילתא בשוקא ושקול אגרא
ולא תימא גברא רבא אנא וזילא בי מילתא

כיון שראה דוד שממון חביב עליו ביותר מינהו על האוצרות שנאמר
(דברי הימים א כו) ושבואל בן גרשם בן מנשה נגיד על האוצרות
וכי שבואל שמו והלא יהונתן שמו א"ר יוחנן ששב לאל בכל לבו:

קדימות הבנים לבנות בירושה

בבא בתרא דף קי עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מאן... כו' לירות? אטו בר קשא דמתא - לירות?
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

...והבנים את האב:
מנלן?
דכתיב (במדבר כז) איש כי ימות וגו'
טעמא דאין לו בן הא יש לו בן - בן קודם.

אמר ליה רב פפא לאביי אימא:
אי איכא בן - לירות בן.
איכא בת - תירות בת.
איכא בן ובת - לא האי לירות ולא האי לירות!

ואלא מאן כו' לירות? אטו בר קשא דמתא לירות?!
הכי קא אמינא:
איכא בן ובת - לא האי לירות כוליה, ולא האי לירות כוליה,
אלא כי הדדי לירתו.

א"ל אביי: ואצטריך קרא לאשמועינן היכא דלית ליה אלא חד ברא לירתינהו לכולהו נכסי?
ודלמא הא קמ"ל דבת נמי בת-ירושה היא?
ההוא? (במדבר לו) מוכל בת יורשת נחלה - נפקא.


רב אחא בר יעקב אמר מהכא: (במדבר כז) למה יגרע שם אבינו מתוך משפחתו כי אין לו בן
- טעמא: דאין לו בן, הא יש לו בן? בן קודם.
ודלמא בנות צלפחד הוא דקאמרן הכי ניתנה תורה ונתחדשה הלכה?
- אלא מחוורתא כדשנין מעיקרא.

רבינא אמר מהכא (במדבר כז) הקרוב אליו - הקרוב קרוב קודם.
ומאי קורבה דבן מבת? שבן קם תחת אביו ליעדה ולשדה אחוזה.

יעדה? בת - לאו בת יעדה היא!
- שדה אחוזה? נמי מהאי פירכא גופה הוא! דהא קיימא ליה לתנא:
כלום יש יבום אלא במקום שאין בן?
- אלא מחוורתא כדשנין מעיקרא.

ואי בעית אימא מהכא: (ויקרא כה) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם
בניכם - ולא בנותיכם.

אלא מעתה: (דברים יא) למען ירבו ימיכם וימי בניכם...
ה"נ בניכם ולא בנותיכם?
- ברכה שאני.

נחלת אחים מאב

והאחין מן האב נוחלין ומנחילין וכו':
מנלן?
אמר רבה: אתיא אחוה אחוה מבני יעקב.
מה להלן מן האב ולא מן האם?
אף כאן: מן האב ולא מן האם

ולמה לי: (במדבר כז) ממשפחתו? וירש אותה כתיב!
משפחת אב - קרויה משפחה, משפחת אם - אינה קרויה משפחה?
אֵין הן, כלומר: אכן הכי נמי, וכי איתמר דרבה - לענין יבום איתמר.

ירושת הבן מהאם

בבא בתרא דף קיא עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: וכל בת יורשת נחלה ממטות בני ישראל...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

והאיש את אמו וכו':
מנא הני מילי? דתנו רבנן (במדבר לו)
וכל בת יורשת נחלה ממטות בני ישראל
היאך בת יורשת שני מטות?
אלא זו שאביה משבט אחד ואמה משבט אחר ומתו וירשתן

ואין לי אלא בת, בן מנין?
אמרת קל וחומר!
ומה בת - שהורע כחה בנכסי האב: יפה כחה בנכסי האם?
בן - שיפה כחו בנכסי האב? אינו דין שיפה כחו בנכסי האם?

וממקום שבאת:
מה להלן - בן קודם לבת
אף כאן - בן קודם לבת!

ירושת בנות מהאם - דברי זכריה בן הקצב

ר' יוסי בר' יהודה ור"א בר' יוסי אמרו משום רבי זכריה בן הקצב:
אחד הבן ואחד הבת - שוין בנכסי האם!

מאי טעמא? - דיו לבא מן הדין להיות כנדון.
ותנא קמא? - לא דריש דיו.

והא דיו דאורייתא הוא?! דתניא:
מדין קל וחומר כיצד: (במדבר יב)
ויאמר י"י אל משה: ואביה ירק ירק בפניה, הלא תכלם שבעת ימים?!
קל וחומר לשכינה - ארבעה עשר היה צריך להכפיל את העונש?!
אלא: דיו לבא מן הדין להיות כנדון.

בעלמא - דריש דיו. ושאני הכא, דאמר קרא: ממטות - מקיש מטה האם למטה האב.
מה מטה האב בן קודם לבת?
אף מטה האם בן קודם לבת.

ההלכה לגבי ירושת הבנות מהאם

רב ניתאי סבר למעבד עובדא כר' זכריה בן הקצב
אמר ליה שמואל כמאן? כזכריה? אפס זכריה!

רבי טבלא עבד עובדא כרבי זכריה בן הקצב
א"ל רב נחמן מאי האי?
א"ל דאמר רב חיננא בר שלמיא משמיה דרב: הלכה כרבי זכריה בן הקצב
אמר ליה זיל אהדר בך, ואי לא מפיקנא לך רב חיננא בר שלמיא מאוניך אולי: מאוזניך

רב הונא בר חייא סבר למעבד עובדא כרבי זכריה בן הקצב
אמר ליה רב נחמן מאי האי?
- אמר ליה דאמר רב הונא אמר רב: הלכה כר' זכריה בן הקצב
אמר ליה אשלח ליה?
- איכסיף
אמר ליה השתא כי נח נפשיה דרב הונא ראש הישיבה, ולא רב הונא בר חייא איתריסת לקבלי?

ואיהו? - כמאן סברה?
- כי הא דרב ושמואל דאמרי תרוייהו אין הלכה כר' זכריה בן הקצב

רבי ינאי העיוור ודין קדימות הבן לבת

(פרשת השארת הנחלה בסוף ספר במדבר)
לַטּוֹב בְּעֵינֵיהֶם תִּהְיֶינָה לְנָשִׁים, אַךְ לְמִשְׁפַּחַת מַטֵּה אֲבִיהֶם, תִּהְיֶינָה לְנָשִׁים.
וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמַּטֶּה אֶל מַטֶּה. כִּי אִישׁ בְּנַחֲלַת מַטֵּה אֲבֹתָיו יִדְבְּקוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.

וְכָל בַּת יֹרֶשֶׁת נַחֲלָה מִמַּטּוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: לְאֶחָד מִמִּשְׁפַּחַת מַטֵּה אָבִיהָ תִּהְיֶה לְאִשָּׁה! - לְמַעַן יִירְשׁוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ נַחֲלַת אֲבֹתָיו. וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה מִמַּטֶּה לְמַטֶּה אַחֵר, כִּי אִישׁ בְּנַחֲלָתוֹ יִדְבְּקוּ מַטּוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל...

מיסתמיך ואזיל רבי ינאי אכתפא דרבי שמלאי שמעיה
ואתי ר' יהודה נשיאה לאפייהו.
א"ל בר אינש דאתא לקיבלנא? הוא יאי וגולתיה יאי!
כי מטא לגביה - גששה.
אמר ליה השמש רבי שמלאי לרבי ינאי העיוור: דין? שיעוריה כשק.

בעא מיניה: מנין לבן שקודם לבת בנכסי האם?
אמר ליה: דכתיב מטות - מקיש מטה האם למטה האב.
מה מטה האב - בן קודם לבת?
אף מטה האם - בן קודם לבת!

א"ל אי?
מה מטה האב בכור נוטל פי שנים?
אף מטה האם בכור נוטל פי שנים?!

בבא בתרא דף קיא עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אמר ליה לשמעיה: גוד! לית דין צבי למילף...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

אמר ליה לשמעיה: גוד! לית דין צבי למילף

וטעמא מאי?
אמר אביי אמר קרא (דברים כא) בכל אשר ימצא לו - לו ולא לה.
ואימא הני מילי בחור שנשא אלמנה, אבל בחור שנשא בתולה ה"נ דשקיל?
א"ר נחמן בר יצחק: אמר קרא (דברים כא) ראשית אונו - אונו ולא אונה.

ההוא? מבעיא ליה לבא אחר נפלים - דלהוי בכור לנחלה מי שלבו דווה עליו, יצא זה - שאין לבו דווה עליו. ?!
- אם כן? לימא קרא כי הוא ראשית און. מאי אונו? שמע מינה תרתי.

ואכתי: אימא הני מילי אלמון שנשא בתולה, אבל בחור שנשא בתולה - הכי נמי דשקיל?
- אלא אמר רבא: אמר קרא (דברים כא) לו משפט הבכורה, משפט הבכורה - לאיש, ולא משפט הבכורה - לאשה.

ירושת האיש את אשתו

{{{1}}}

בבא בתרא פרק ח משנה ב

בבא בתרא דף קטז עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מתניתין: בנות צלפחד נטלו ג' חלקים בנחלה
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

מתניתין משנתנו. ההלכות המשוננות בפינו - בית הנשיא הלל וצאצאיו, והועלה על הכתב ביוזמת צאצאו רבי יהודה הנשיא

בנות צלפחד נטלו ג' חלקים בנחלה

- חלק אביהן שהיה עם יוצאי מצרים

- וחלקו עם אחיו בנכסי חפר

- ושהיה בכור נוטל שני חלקים:

גמרא בבלי על בבא בתרא פרק ח משנה ב

גמרא הלימוד - כלומר: הדיון במשנה (הנקראת בתלמוד הארץ-ישראלי 'הירושלמי': הלכה) בידי הדורות שאחרי חתימת המשנה וחורבן הארץ בעקבות מרד בר-כוכבא

חלוקת הארץ ליוצאי מצרים או לבאי הארץ

תנן כמאן דאמר: ליוצאי מצרים נתחלקה הארץ,
דתניא:
ר' יאשיה אומר: ליוצאי מצרים נתחלקה הארץ, שנא' (במדבר כו)
לשמות מטות אבותם ינחלו
אלא מה אני מקיים (במדבר כו) לאלה תחלק הארץ בנחלה... ? - לאלה? כאלה! להוציא את הטפלים.

ר' יונתן אומר לבאי הארץ נתחלקה הארץ שנאמר:
לאלה תחלק הארץ בנחלה.
אלא מה אני מקיים לשמות מטות אבותם ינחלו?
משונה נחלה זו מכל נחלות שבעולם -
שכל נחלות שבעולם חיין יורשין מתים, וכאן? מתים יורשין חיין.

בבא בתרא דף קיז עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: לאלו ולאלו נתחלקה הארץ...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

אמר רבי: אמשול לך משל: למה הדבר דומה?
לשני אחין כהנים שהיו בעיר אחת.
לאחד יש לו בן אחד, ואחד יש לו שני בנים. והלכו לגורן -
זה שיש לו בן אחד - נוטל חלק אחד.
וזה שיש לו שני בנים - נוטל שני חלקים.
ומחזירין אצל אביהן וחוזרין וחולקין בשוה.

רבי שמעון בן אלעזר אומר:
לאלו ולאלו נתחלקה הארץ - כדי לקיים שני מקראות הללו!
הא? כיצד?
היה מיוצאי מצרים? - נוטל חלקו עם יוצאי מצרים.
היה מבאי הארץ? נוטל חלקו עם באי הארץ.
מכאן ומכאן? נוטל חלקו מכאן ומכאן.
מרגלים יהושע וכלב? נטלו חלקם.
מתלוננים ועדת קרח? - לא היה להם חלק בארץ.
הבנים? נטלו בזכות אבי אביהן ובזכות אבי אמותיהן.

מאי משמע דהאי (במדבר כו) לשמות מטות אבותם - ביוצאי מצרים כתיב? דלמא לשבטים קאמר לה?
- דכתיב (שמות ו) ונתתי אותה לכם מורשה אני י"י, ירושה היא לכם מאבותיכם - וליוצאי מצרים קאמר להו.

סימן לרב צלפחד ויוסף איכפל מנשה יחשב:

בבא בתרא דף קיח עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אלא למאן דאמר לבאי הארץ, מאי "לרב תרבו נחלתו"?
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

שאלות רב פפא לאביי בעניין חלוקת הארץ

אמר ליה רב פפא לאביי
בשלמא למ"ד ליוצאי מצרים נתחלקה הארץ
היינו דכתיב (במדבר כו) לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט נחלתו
אלא למאן דאמר לבאי הארץ מאי לרב תרבו נחלתו?
- קשיא.

ואמר ליה רב פפא לאביי:
בשלמא למאן דאמר ליוצאי מצרים - היינו דקא צווחן בנות צלפחד.
אלא למ"ד לבאי הארץ אמאי צווחן? - הא ליתיה דלשקול?
- אלא לחזרה וליטול בנכסי חפר.
 
בשלמא למאן דאמר ליוצאי מצרים - היינו דקא צווחן בני יוסף, דכתיב: (יהושוע יז) וידברו בני יוסף
אלא למאן דאמר לבאי הארץ? מאי קא צווחי?!
- כולהו שקול משום טפלים דהוו נפישי להו.

חלוקת הארץ ושבט יוסף המוגנים מעין רעה

אביי - כל אחד קיבל את חלקו, ואזכור בני יוסף להזכירנו על עין הרע

בבא בתרא דף קיח עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אמרו ליה: אנן מזרעא דיוסף, דלא שלטא ביה עינא בישה...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

אמר אביי:
שמע מינה לא הוה חד דלא שקיל.
דאי סלקא דעתך הוה חד דלא שקיל - איבעי ליה למצווח.

וכי תימא דצווח - ואהני כתביה קרא דצווח, ולא אהני לא כתביה קרא?
- הא בני יוסף דצווחי ולא אהני, וכתבינהו קרא?!

התם? עצה טובה קא משמע לן דאיבעי ליה לאיניש לאיזדהורי מעינא בישא.
והיינו דקאמר להו יהושע דכתיב (יהושוע יז)
ויאמר אליהם יהושע: אם עם רב אתה - עלה לך היערה!!
אמר להו: לכו והחבאו עצמכם ביערים - שלא תשלוט בכם עין רע!
אמרו ליה: אנן? מזרעא דיוסף דלא שלטא ביה עינא בישא! דכתיב (בראשית מט)
בן פורת יוסף בן פורת עלי עין
ואמר רבי אבהו: אל תקרי עלי עין, אלא: עולי מצליחים לצאת או להתעלות מעל ל עין!

שבט יוסף מוגנים מעין הרע כדגים

ר' יוסי ברבי חנינא אמר מהכא (בראשית מח)
וידגו לרוב בקרב הארץ -
מה דגים שבים, מים מכסים עליהם ואין העין שולטת בהם?
אף זרעו של יוסף אין העין שולטת בהם.

חלוקת הארץ לפושעים

מרגלים

מרגלים יהושע וכלב נטלו חלקם: מנהני מילי?
אמר עולא דאמר קרא (במדבר יד)
ויהושע בן נון וכלב בן יפנה חיו מן האנשים ההם
מאי חיו? אילימא חיו ממש, והא כתיב קרא אחרינא (במדבר כו)
ולא נותר מהם איש כי אם כלב בן יפונה ויהושע בן נון.
אלא מאי חיו - שחיו בחלקם.

המתלוננים ועדת קורח

מתלוננין ועדת קרח לא היה להן חלק בארץ:
והתניא: מרגלים מתלוננים ועדת קרח יהושע וכלב נטלו חלקם?
לא קשיא: מר מקיש מתלוננים למרגלים, מר לא מקיש מתלוננים למרגלים. דתניא (במדבר כז)
אבינו מת במדבר - זה צלפחד
והוא לא היה בתוך העדה - זה עדת מרגלים
הנועדים על ה' - אלו מתלוננים
בעדת קרח - כמשמעו.

מר - מקיש מתלוננים למרגלים, ומר - לא מקיש מתלוננים למרגלים.

המשך שאלות רב פפא לאביי בעניין חלוקת הארץ

וא"ל רב פפא לאביי ולמאן דמקיש מתלוננים למרגלים איכפול יהושע וכלב וירתו לכולה א"י?
א"ל מתלוננים שבעדת קרח קאמרינן.

וא"ל רב פפא לאביי: בשלמא למ"ד ליוצאי מצרים נתחלקה הארץ היינו דכתיב (יהושוע יז)
ויפלו חבלי מנשה עשרה: שיתא - דשיתא בתי אבות, וארבעה - דידהו, הא עשרה.
אלא למ"ד לבאי הארץ? תמניא הוא?! - דהוו שיתא: דשיתא בתי אבות, ותרי דידהו. הא תמניא?!

וליטעמיך ולמ"ד ליוצאי מצרים נתחלקה הארץ - ט' הוו!
אלא מאי אית לך למימר: חד אחא דאבא הוה להו! ?
ה"נ! תרי אחי דאבא הוה להו. דתניא (במדבר כז)
נתן תתן להם - זו נחלת אביהן.
בתוך אחי אביהן - זו נחלת אבי אביהן.
והעברת את נחלת אביהן להן - זו חלק בכורה.

רבי אליעזר בן יעקב אומר אף חלק אחי אביהם נטלו שנאמר נתן תתן
ולמ"ד תרי אחי דאבא הוה להו - ההוא? מאחוזת נחלה נפקא.

בבא בתרא דף קיט עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: לעולם - בתי אבות קא חשיב
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

וא"ל רב פפא לאביי: קרא - מאי קא חשיב?
אי טפלים קא חשיב? טובא הוו?!
אי בתי אבות קחשיב? שיתא הוו!!

- לעולם: בתי אבות קא חשיב
והא קא משמע לן דבנות צלפחד - נטלו חלק בכורה.
אלמא א"י ארץ ישראל מוחזקת היא!!

בזכות מי נוטלים הבנים

אמר מר: והבנים נטלו בזכות אבי אביהם ובזכות אבי אמותיהן
והתניא: בזכות עצמן?
לא קשיא. הא - כמאן דאמר ליוצאי מצרים, הא - כמאן דאמר לבאי הארץ.
ואיבעית אימא: הא והא - לבאי הארץ, ולא קשיא. הא - דהוה בן עשרים, הא - דלא הוה בן עשרים.

ראוי לעומת מוחזק

ושהיה בכור נוטל שני חלקים:
ואמאי? ראוי הוא! ואין הבכור נוטל בראוי כבמוחזק?
אמר רב יהודה אמר שמואל: ביתדות אהלים

מתיב רבה:
רבי יהודה אומר בנות צלפחד נטלו ד' חלקים שנאמר (יהושוע יז)
ויפלו חבלי מנשה - עשרה.

אלא אמר רבה ארץ ישראל מוחזקת היא.

זכות בנות צלפחד - מגלגלין זכות לידי זכאי

בבא בתרא דף קיט עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ...שמגלגלים זכות על ידי זכאי, וחובה על ידי חייב...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

מיתיבי:
אמר רבי חידקא
שמעון השקמוני היה לי חבר מתלמידי רבי עקיבא
וכך היה רבי שמעון השקמוני אומר
יודע היה משה רבינו שבנות צלפחד יורשות הן,
אבל לא היה יודע אם נוטלות חלק בכורה אם לאו!
וראויה היתה פרשת נחלות ליכתב על ידי משה
אלא שזכו בנות צלפחד ונכתבה על ידן

ויודע היה משה רבינו שהמקושש במיתה שנאמר (שמות לא) מחלליה מות יומת
אבל לא היה יודע באי זו מיתה הוא ימות
וראויה היתה פרשת מקושש שתכתב ע"י משה אלא שנתחייב מקושש ונכתבה על ידו
ללמדך: שמגלגלים זכות על ידי זכאי וחובה על ידי חייב.
ואי סלקא דעתך ארץ ישראל מוחזקת מאי קא מסתפקא ליה?

היא גופה קא מסתפקא ליה דכתיב (שמות ו)
ונתתי אותה לכם מורשה אני י"י - ירושה היא לכם מאבותיכם
או דלמא שמורישין ואינן יורשין?

ופשטו ליה תרוייהו:

• ירושה לכם מאבותיכם.
  
• ומורישין ואינן יורשין.
  

והיינו דכתיב (שמות טו)
תביאמו ותטעמו בהר נחלתך - תביאנו - לא נאמר אלא תביאמו!
מלמד שמתנבאין ואינן יודעין מה מתנבאין.

כבוד המנהיגים במעמד בנות צלפחד

(במדבר כז) ותעמדנה לפני משה ולפני אלעזר הכהן ולפני הנשיאים וכל העדה...
אפשר עמדו לפני משה כו' ולא אמרו להן דבר, ועמדו לפני הנשיאים וכל העדה?
אלא סרס המקרא ודרשהו - דברי רבי יאשיה.

אבא חנן אמר משום רבי אליעזר:
בבית המדרש היו יושבין והלכו ועמדו להן לפני כולן.
במאי קמיפלגי? מר סבר חולקין כבוד לתלמיד במקום הרב. ומר סבר אין חולקין.
והלכתא? חולקין.
והלכתא? אין חולקין.
קשיא הלכתא אהלכתא?
הלכתא אהלכתא לא קשיא. הא - דפליג ליה רביה יקרא, הא דלא פליג ליה רביה יקרא.

תכונותיהן החיוביות של בנות צלפחד ושל יוכבד

תנא:

בנות צלפחד חכמניות הן דרשניות הן צדקניות הן חכמניות הן - שלפי שעה דברו.

דא"ר שמואל בר רב יצחק: מלמד שהיה משה רבינו יושב ודורש בפרשת יבמין שנאמר (דברים כה)

כי ישבו אחים יחדו

- אמרו לו: אם כבן אנו חשובין? תנה לנו נחלה כבן.

אם לאו? תתיבם אמנו מיד!

ויקרב משה את משפטן לפני ה' - דרשניות הן!

שהיו אומרות: אילו היה [לו] בן - לא דברנו.

והתניא בת? אמר ר' ירמיה סמי מכאן בת. אביי אמר: אפילו היה בת לבן לא דברנו. }}

בבא בתרא דף קכ עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אפשר בת מאה ושלשים שנה וקרא לה בת?
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

צדקניות הן - שלא נישאו אלא להגון להן.
תני רבי אליעזר בן יעקב: אפילו קטנה שבהן? לא נשאת פחותה מארבעים שנה.

איני? והא אמר רב חסדא:
ניסת -
פחותה מבת עשרים: יולדת - עד ששים.
בת עשרים: - יולדת עד ארבעים.
בת ארבעים שוב אינה יולדת.

אלא: מתוך שצדקניות הן נעשה להן נס כיוכבד דכתיב (שמות ב)
וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי.
אפשר בת מאה ושלשים שנה וקרא לה בת?
דאמר ר' חמא בר חנינא - זו יוכבד שהורתה בדרך ונולדה בין החומות. דכתיב (במדבר כו)
אשר ילדה אותה ללוי במצרים. לידתה במצרים והורתה שלא במצרים.

ואמאי קרו לה בת? -
אמר רב יהודה בר זבידא: מלמד שנולדו בה סימני נערות נתעדן הבשר נתפשטו הקמטין וחזר היופי למקומו

מדרש על יוכבד

ויקח? ויחזור מיבעי ליה!
אמר רב יהודה בר זבידא מלמד שעשה לה מעשה לקוחין:
הושיבה באפריון, ואהרן ומרים משוררים לפניה
ומלאכי שרת אומרים (תהילים קיג) אם הבנים שמחה

סדר בנות צלפחוד וכבודן

להלן מנאן הכתוב דרך גדולתן, וכאן דרך חכמתן.
מסייעא ליה לרבי אמי דא"ר אמי:
בישיבה - הלך אחר חכמה.
במסיבה - הלך אחר זקנה.

א"ר אשי והוא דמפליג בחכמה והוא דמפליג בזקנה.

תנא דבי רבי ישמעאל: בנות צלפחד שקולות היו שנאמר ותהיינה - הויה אחת לכולן.

נישואי בנות צלפחד לבני השבט - עצה טובה

אמר רב יהודה אמר שמואל

בנות צלפחד הותרו להנשא לכל השבטים שנאמר (במדבר לו)

לטוב בעיניהם תהיינה לנשים.

אלא: מה אני מקיים (במדבר לו) אך למשפחת מטה אביהם תהיינה לנשים

עצה טובה השיאן הכתוב - שלא ינשאו אלא להגון להן.

מותיב רבה (ויקרא כב)

אמור אליהם - לאותן העומדים על הר סיני

לדורותיכם - אלו דורות הבאים

אם נאמר אבות, למה נאמר בנים? ואם נאמר בנים, למה נאמר אבות?

- מפני שיש באבות מה שאין בבנים ויש בבנים מה שאין באבות.

באבות הוא אומר (במדבר לו) וכל בת יורשת נחלה

והרבה מצות נצטוו בנים שלא נצטוו אבות

הא - מפני שיש באבות שאין בבנים, ויש בבנים מה שאין באבות,

הוצרך לומר אבות, הוצרך לומר בנים.

קתני מיהת באבות הוא אומר וכל בת יורשת נחלה? הוא מותיב לה והוא מפרק לה: לבר מבנות צלפחד. }}

איסור הנישואין מחוץ לשבט, לדור המדבר בלבד

בבא בתרא דף קכ עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ...זה הדבר - דראשי המטות
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

אמר מר: באבות הוא אומר וכל בת יורשת נחלה.
באבות אין בבנים לא! מאי משמע?
אמר רבא:
אמר קרא (במדבר לו) זה הדבר - דבר זה לא יהא נוהג אלא בדור זה.
 
אמר ליה רבה זוטי לרב אשי:
אלא מעתה (ויקרא יז) זה הדבר - דשחוטי חוץ, הכי נמי דלא יהא נוהג אלא בדור זה?
- שאני התם דכתיב (ויקרא יז) לדורותם.

(במדבר ל) זה הדבר - דראשי המטות אותו זה הדבר המופיע בפרשיית "ראשי המטות" בספר במדבר, הכי נמי דלא יהא נוהג אלא בדור זה?
- א"ל: ההוא יליף זה זה מהתם.

האי? נמי ליליף זה זה מהתם ?
- האי?! מאי?! בשלמא התם איצטריכא לגזרה שוה.
הכא למאי איצטריך? לשתוק קרא מיניה ואנא ידענא דלדורות הוא!

זה הדבר - גזרה שוה בין פרשת שחוטי חוץ לפרשת ראשי המטות

מאי ג"ש? דתניא:
נאמר כאן בפרשיית שחוטי חוץ בויקרא זה הדבר, ונאמר להלן בפרשת ראשי המטות בבמדבר זה הדבר.
מה להלן אהרן ובניו וכל ישראל?
- אף כאן: אהרן ובניו וכל ישראל.
ומה כאן ראשי המטות?
- אף להלן ראשי המטות.

אמר מר: מה להלן: אהרן ובניו וכל ישראל? אף כאן אהרן ובניו וכל ישראל.
למאי הלכתא?

- אמר רב אחא בר יעקב: לומר שהפרת נדרים בשלשה הדיוטות.
והא: ראשי המטות כתיב ביה?!
- כדאמר רב חסדא: ...אמר רבי יוחנן: ביחיד מומחה.
ה"נ: ביחיד מומחה.

סיכום הנלמד מהשוואת פרשיות שחוטי חוץ לראשי המטות

ומה כאן ראשי המטות אף להלן ראשי המטות
למאי הלכתא?

אמר רב ששת לומר שיש שאלה בהקדש

ולב"ש דאמרי אין שאלה בהקדש דתנן
ב"ש אומרים הקדש טעות הקדש
וב"ה אומרים אינו הקדש
האי זה וזה - מאי עבדי ליה?
זה הדבר דשחוטי חוץ - מיבעי ליה על השוחט: הוא חייב ואינו חייב על המולק.
זה הדבר דראשי המטות - מיבעי ליה לחכם מתיר, ואין בעל מתיר. בעל מפר ואין חכם מפר.

בבא בתרא דף קכא עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מועדי ה' נאמרו, שבת בראשית לא נאמרה.
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

{{רן ולבית שמאי דלית להו גזרה שוה, הפרת נדרים בשלשה הדיוטות מנא להו? נפקא להו מדתניא (ויקרא כג)

וידבר משה את מועדי י"י אל בני ישראל

ר' יוסי הגלילי אומר:

מועדי י"י נאמרו! שבת בראשית לא נאמרה.

בן עזאי אומר מועדי י"י נאמרו. הפרת נדרים - לא נאמרה.

ר' יוסי בר נתן גמיר לה להא מתניתא ולא ידע ליה לפרושה אזל בתריה דרב ששת לנהרדעא ולא אשכחיה אזל בתריה למחוזא אשכחיה אמר ליה מאי: מועדי ה' - נאמרו, שבת בראשית - לא נאמרה. ? אמר ליה: מועדי ה' - צריכין קידוש בית דין. שבת בראשית - אינה צריכה קידוש בית דין. סלקא דעתך, אמינא: הואיל וכתיבי גבי מועדות תיבעי קידוש בית דין כמועדות? קא משמע לן: מאי מועדי י"י - נאמרו, הפרת נדרים - לא נאמרה? - מועדי י"י - צריכין מומחין. הפרת נדרים - אינה צריכה מומחין.

והא: ראשי המטות כתיב?! אמר רב חסדא אמר רבי יוחנן: ביחיד מומחה. }}

ט"ו באב

יום התרת השבטים זה בזה

תנן התם
אמר רבן שמעון בן גמליאל
לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכפורים
שבהן בנות ירושלים יוצאות בכלי לבן שאולין שלא לבייש את מי שאין לו.

בשלמא יום הכפורים - יום סליחה ומחילה, יום שנתנו בו לוחות אחרונות.
אלא חמשה עשר באב - מאי היא?
אמר רב יהודה אמר שמואל: יום שהותרו שבטים לבא זה בזה
מאי דרוש? (במדבר לו)
- זה הדבר: דבר זה לא יהא נוהג אלא בדור זה.

==== יום התרת הנישואין עם שבט בנימין ====
רבה בר בר חנה:
אמר רבי יוחנן: יום שהותר שבט בנימן לבא בקהל דכתיב (שופטים כא)
ואיש ישראל נשבע במצפה לאמר איש ממנו לא יתן בתו לבנימן לאשה
מאי דרוש? ממנו - ולא מבנינו

יום סיום מות דור המדבר

בבא בתרא דף קכא עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ...לא היה דיבור עם משה
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

רב דימי בר יוסף:
אמר רב נחמן: יום שכלו בו מתי מדבר
דאמר מר:
עד שלא כלו מתי מדבר, לא היה דיבור עם משה שנאמר (דברים ב)
ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה למות מקרב העם
וסמיך ליה: וידבר י"י אלי לאמר - אלי היה הדיבור!

יום התר העליה לרגל מממלכת ישראל לירושלים בימי הושע בן אלה

עולא אמר: יום שביטל בו הושע בן אלה פרדסאות שהושיב ירבעם על הדרכים שלא יעלו ישראל לרגל

היתר קבורת הרוגי ביתר

רב מתנה אמר: יום שנתנו הרוגי ביתר לקבורה
דאמר רב מתנה:
אותו היום שנתנו הרוגי ביתר לקבורה תקנו ביבנה הטוב והמטיב
הטוב - שלא הסריחו, והמטיב - שנתנו לקבורה.

סוף עונת כריתת עצים לאש המזבח

רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו: יום שפוסקין בו מלכרות עצים למערכה
תניא
רבי אליעזר הגדול אומר
כיון שהגיע חמשה עשר באב תשש כחה של חמה, ולא היו כורתין עצים למערכה!

אמר רב מנשה: וקרו ליה יום תבר מגל.
מכאן כנראה המשך דברי רבי אליעזר הגדול ואילך דמוסיף יוסיף שאינו מוסיף יסיף.
מאי יסיף?
תני רב יוסף תקבריה אמיה

דורות קדומים ותום דור המדבר

תנו רבנן שבעה קפלו את כל העולם כולו
מתושלח ראה אדם
שם ראה מתושלח
יעקב ראה את שם
עמרם ראה את יעקב
אחיה השילוני ראה את עמרם
אליהו ראה את אחיה השילוני ועדיין קיים
ואחיה השילוני ראה את עמרם.

והא כתיב (במדבר כו) ולא נותר מהם איש כי אם כלב בן יפונה ויהושע בן נון?
אמר רב המנונא לא נגזרה גזרה על שבטו של לוי דכתיב (במדבר יד)
במדבר הזה יפלו פגריכם וכל פקודיכם לכל מספרכם מבן עשרים שנה ומעלה.
מי שפקודיו מבן עשרים.
יצא שבטו של לוי שפקודיו מבן שלשים.
 
ומשאר שבטים לא עייל?
והתניא:
יאיר בן מנשה ומכיר בן מנשה נולדו בימי יעקב
ולא מתו עד שנכנסו ישראל לארץ שנאמר (יהושוע ז)
ויכו מהם אנשי העי כשלשים וששה איש

ותניא:
שלשים וששה - ממש. - דברי ר' יהודה
אמר לו רבי נחמיה:
וכי נאמר שלשים וששה? והלא לא נאמר אלא כשלשים וששה.
אלא זה יאיר בן מנשה ששקול כרובה של סנהדרין.

אלא אמר רב אחא בר יעקב
לא נגזרה גזירה: לא על פחות מבן עשרים, ולא על יתר מבן ששים.
לא על פחות מבן עשרים, דכתיב: מבן עשרים שנה ומעלה.
ולא על יתר מבן ששים: גמר ומעלה (ויקרא כז) ומעלה - מערכין.
מה להלן: יתר מבן ששים כפחות מבן כ',
אף כאן: יתר מבן ששים כפחות מבן עשרים.

חלוקת הארץ העתידית

בבא בתרא דף קכב עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: תא שמע: בין רב למעט...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

{{רן| איבעיא להו ארץ ישראל לשבטים איפלוג או דלמא לקרקף גברי איפלוג?

תא שמע: (במדבר כו) בין רב - למעט.

ועוד תניא:

עתידה ארץ ישראל שתתחלק לשלשה עשר שבטים

שבתחלה לא נתחלקה אלא לשנים עשר שבטים

ולא נתחלקה אלא בכסף - שנאמר בין רב למעט

- אמר רבי יהודה סאה ביהודה שוה חמש סאין בגליל.

ולא נתחלקה אלא בגורל. שנאמר (במדבר כו) אך בגורל

ולא נתחלקה אלא באורים ותומים. שנאמר: על פי הגורל

הא? כיצד?!

אלעזר מלובש אורים ותומים

ויהושע וכל ישראל עומדים לפניו

וקלפי של שבטים וקלפי של תחומין מונחין לפניו

והיה מכוין ברוח הקדש ואומר: זבולן עולה? תחום עכו עולה עמו.

טרף בקלפי של שבטים - ועלה בידו זבולן. טרף בקלפי של תחומין - ועלה בידו תחום עכו.

וחוזר ומכוין ברוח הקדש ואומר:

נפתלי עולה ותחום גינוסר עולה עמו.

טרף בקלפי של שבטים ועלה בידו נפתלי. טרף בקלפי של תחומין ועלה בידו תחום גינוסר.

וכן כל שבט ושבט.

ולא כחלוקה של עולם הזה חלוקה של עולם הבא.

העולם הזה - אדם יש לו שדה לבן? אין לו שדה פרדס.

שדה פרדס? אין לו שדה לבן.

לעולם הבא: אין לך כל אחד ואחד שאין לו בהר ובשפלה ובעמק

שנאמר (יחזקאל מח) שער ראובן אחד שער יהודה אחד שער לוי אחד...

הקדוש ברוך הוא מחלק להן בעצמו! שנאמר (יחזקאל מח)

ואלה מחלקותם נאם ה'

קתני מיהת שבתחלה לא נתחלקה אלא לשנים עשר שבטים שמע מינה לשבטים איפלוג שמע מינה אמר מר עתידה ארץ ישראל שתתחלק לשלשה עשר שבטים אידך למאן אמר רב חסדא לנשיא דכתיב (יחזקאל מח) והעובד העיר יעבדוהו מכל שבטי ישראל אמר ליה רב פפא לאביי אימא רונגר בעלמא לא סלקא דעתך דכתיב (יחזקאל מח) והנותר לנשיא מזה ומזה לתרומת הקדש ולאחוזת העיר ולא נתחלקה אלא לכספים שנאמר בין רב למעט למאי אילימא לשופרא וסניא אטו בשופטני עסקינן אלא לקרובה ורחוקה כתנאי רבי אליעזר אומר בכספים העלוה רבי יהושע אומר בקרקע העלוה ולא נתחלקה אלא בגורל שנאמר אך בגורל תנא אך בגורל יצאו יהושע וכלב למאי אילימא דלא שקול כלל השתא דלאו דידהו שקול דידהו מיבעיא אלא שלא נטלו בגורל אלא ע"פ ה' יהושע דכתיב (יהושוע יט) על פי ה' נתנו לו את העיר אשר שאל את תמנת סרח בהר אפרים

בבא בתרא דף קכב עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: כתיב סרח וכתיב חרס?
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכב,ב גמרא כתיב סרח וכתיב (שופטים א) חרס אמר ר' אלעזר בתחלה פירותיה כחרס ולבסוף פירותיה מסריחין ואיכא דאמרי בתחלה מסריחין ולבסוף כחרס כלב דכתיב (שופטים א) ויתנו לכלב את חברון כאשר דבר משה ויורש משם את שלשה בני הענק חברון עיר מקלט הואי אמר אביי פרוורהא דכתיב (יהושוע כא) ואת שדה העיר ואת חצריה נתנו לכלב בן יפונה באחוזתו:

משנה אחד הבן ואחד הבת בנחלה אלא שהבן נוטל פי שנים בנכסי האב ואינו נוטל פי שנים בנכסי האם והבנות נזונות מנכסי האב ואינן נזונות מנכסי האם:

גמרא מאי אחד הבן ואחד הבת לנחלה אילימא דירתי כי הדדי הא תנן בן קודם לבת כל יוצאי יריכו של בן קודמין לבת <סימן נפשם> אמר רב נחמן בר יצחק הכי קאמר אחד הבן ואחד הבת נוטלין בראוי כבמוחזק הא נמי תנינא בנות צלפחד נטלו שלשה חלקים בנחלה חלק אביהן שהיה מיוצאי מצרים וחלקו עם אחיו בנכסי חפר ועוד מאי אלא אלא אמר רב פפא הכי קאמר אחד הבן ואחד הבת נוטלין חלק בבכורה הא נמי תנינא ושהיה בכור נוטל שני חלקים ועוד מאי אלא אלא אמר רב אשי הכי קאמר אחד בן בין הבנים ואחד בת בין הבנות אם אמר יירש כל נכסי דבריו קיימין כמאן כר' יוחנן בן ברוקא הא קתני לה לקמן ר' יוחנן בן ברוקא אומר אם אמר על מי שראוי ליורשו דבריו קיימין על מי שאינו ראוי ליורשו אין דבריו קיימין וכי תימא קא סתם לן כרבי יוחנן בן ברוקא סתם ואחר כך מחלוקת היא וסתם ואחר כך מחלוקת אין הלכה כסתם ועוד מאי אלא

אלא אמר מר בר רב אשי הכי קאמר אחד הבן ואחד הבת שוין בנכסי האם ובנכסי האב אלא שהבן נוטל פי שנים בנכסי האב ואינו נוטל פי שנים בנכסי האם

בבא בתרא דף קכג עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: חלקו עם אחד, וחלקו עם חמישה
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

ת"ר (דברים כא) לתת לו פי שנים - פי שנים כאחד... אתה אומר פי שנים כאחד? או אינו אלא פי שנים בכל הנכסים? ודין הוא! חלקו עם אחד וחלקו עם חמשה... מה חלקו עם אחד: פי שנים - כאחד? אף חלקו עם חמשה: פי שנים - כאחד. או כלך לדרך זו? חלקו עם אחד וחלקו עם י"י. מה חלקו עם אחד - פי שנים בכל הנכסים? אף חלקו עם י"י - פי שנים בכל הנכסים. ? ת"ל (דברים כא) והיה ביום הנחילו את בניו התורה ריבתה נחלה אצל אחין הא אין עליך לדון כלשון האחרון אלא כלשון הראשון ואומר (דברי הימים א ה) וּבְנֵי רְאוּבֵן בְּכוֹר יִשְׂרָאֵל, כִּי הוּא הַבְּכוֹר, וּבְחַלְּלוֹ יְצוּעֵי אָבִיו - נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף בֶּן יִשְׂרָאֵל, וְלֹא לְהִתְיַחֵשׂ לַבְּכֹרָה. ואומר (דברי הימים א ה) כִּי יְהוּדָה גָּבַר בְּאֶחָיו וּלְנָגִיד מִמֶּנּוּ. וְהַבְּכֹרָה - לְיוֹסֵף! נאמרה בכורה ליוסף ונאמרה בכורה לדורות מה בכורה האמורה ליוסף פי שנים כאחד אף בכורה האמורה לדורות פי שנים כאחד

ואומר (בראשית מח) ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי וכי בחרבו ובקשתו לקח והלא כבר נאמר (תהילים מד) כי לא בקשתי אבטח וחרבי לא תושיעני אלא חרבי זו תפלה קשתי זו בקשה מאי ואומר וכי תימא האי לכדר' יוחנן בן ברוקא הוא דאתא? ת"ש ובני ראובן בכור ישראל וכי תימא בכורה מבכורתו לא גמרינן? ת"ש והבכורה ליוסף וכי תימא יוסף גופיה ממאי דפי שנים כאחד הוה? תא שמע ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך

א"ל רב פפא לאביי אימא דיקלא בעלמא א"ל עליך אמר קרא (בראשית מח) אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי:

בעא מיניה ר' חלבו מרבי שמואל בר נחמני מה ראה יעקב שנטל בכורה מראובן ונתנה ליוסף מה ראה?! ובחללו יצועי אביו כתיב! אלא מה ראה שנתנה ליוסף אמשול לך משל למה הדבר דומה לבעל הבית שגדל יתום בתוך ביתו לימים העשיר אותו יתום ואמר אהניהו לבעל הבית מנכסי א"ל ואי לאו דחטא ראובן לא מהני ליה ליוסף ולא מדעם? אלא ר' יונתן רבך לא כך אמר? ראויה היתה בכורה לצאת מרחל דכתיב (בראשית לז) אלה תולדות יעקב יוסף אלא שקדמתה לאה ברחמים ומתוך צניעות שהיתה בה ברחל החזירה הקב"ה לה

מאי קדמתה לאה ברחמים דכתיב (בראשית כט) ועיני לאה רכות מאי רכות אילימא רכות ממש אפשר בגנות בהמה טמאה לא דבר הכתוב דכתיב (בראשית ז) מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה בגנות צדיקים דבר הכתוב?! אלא א"ר אלעזר שמתנותיה ארוכות

רב אמר לעולם רכות ממש ולא גנאי הוא לה אלא שבח הוא לה. שהיתה שומעת על פרשת דרכים בני אדם שהיו אומרים שני בנים יש לה לרבקה שתי בנות יש לו ללבן גדולה לגדול וקטנה לקטן והיתה יושבת על פרשת דרכים ומשאלת גדול מה מעשיו? איש רע הוא מלסטם בריות קטן מה מעשיו? (בראשית כה) איש תם יושב אוהלים והיתה בוכה עד שנשרו ריסי עיניה והיינו דכתיב (בראשית כט) וירא ה' כי שנואה לאה

מאי שנואה אילימא שנואה ממש אפשר בגנות בהמה טמאה לא דבר הכתוב בגנות צדיקים דבר הכתוב? אלא ראה הקב"ה ששנואין מעשה עשו בפניה? ויפתח את רחמה

ומאי צניעות היתה בה ברחל דכתיב (בראשית כט) ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה הוא וכי בן רבקה הוא? והלא בן אחות אביה הוא. אלא אמר לה מינסבת לי? אמרה ליה אין, מיהו אבא רמאה הוא ולא יכלת ליה. אמר לה מאי רמאותיה? אמרה ליה אית לי אחתא דקשישא מינאי ולא מנסבא לי מקמה. אמר לה אחיו אני ברמאות.

[א"ל] ומי שרי להו לצדיקי לסגויי ברמאותא? אין (שמואל ב כב) עם נבר תתבר ועם עקש תתפל. מסר לה סימנין כי קא מעיילי לה ללאה סברה השתא מיכספא אחתאי מסרתינהו ניהלה. והיינו דכתיב (בראשית כט) ויהי בבקר והנה היא לאה מכלל דעד השתא לאו לאה היא? אלא מתוך סימנים שמסר לה יעקב לרחל ומסרתה ללאה לא הוה ידע לה עד ההיא שעתא.

בעא מיניה אבא חליפא קרויא מר' חייא בר אבא בכללן אתה מוצא שבעים בפרטן אתה מוצא שבעים חסר אחד אמר ליה תאומה היתה עם דינה דכתיב (בראשית מז) ואת דינה בתו אלא מעתה תאומה היתה עם בנימן דכתיב

בבא בתרא דף קכ עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ואת בנימין אחיו בן אמו...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

(בראשית מג) ואת בנימין אחיו בן אמו אמר מרגלית טובה היתה בידי ואתה מבקש לאבדה ממני הכי אמר ר' חמא בר חנינא זו יוכבד שהורתה בדרך ולידתה בין החומות שנאמר (במדבר כ) אשר ילדה אותה ללוי במצרים לידתה במצרים ואין הורתה במצרים בעא מיניה ר' חלבו מר' שמואל בר נחמני כתיב (בראשית ל) ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף וגו' מאי שנא כי אתיליד יוסף אמר ליה ראה יעקב אבינו שאין זרעו של עשו נמסר אלא ביד זרעו של יוסף שנאמר (עובדיה א) והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש וגו' איתיביה (שמואל א ל) ויכם דוד מהנשף ועד הערב למחרתם אמר ליה דאקריך נביאי לא אקריך כתובי דכתיב (דברי הימים א יב) בלכתו אל צקלג נפלו עליו ממנשה עדנה ויוזבד וידיעאל ומיכאל ויוזבד ואליהוא וצלתי ראשי האלפים אשר למנשה מתיב רב יוסף (דברי הימים א ד) ומהם מן בני שמעון הלכו להר שעיר אנשים חמש מאות ופלטיה ונעריה ורפיה ועזיאל בני ישעי בראשם ויכו את שארית הפלטה לעמלק וישבו שם עד היום הזה אמר רבה בר שילא ישעי מבני מנשה אתי דכתיב (דברי הימים א ה) ובני מנשה חפר וישעי תנו רבנן הבכור נוטל פי שנים בזרוע ובלחיים ובקיבה ובמוקדשין ובשבח ששבחו נכסים לאחר מיתת אביהן כיצד הניח להן אביהן פרה מוחכרת ומושכרת ביד אחרים או שהיתה רועה באפר וילדה בכור נוטל פי שנים אבל בנו בתים ונטעו כרמים אין בכור נוטל פי שנים האי הזרוע והלחיים והקיבה היכי דמי אי דאתי לידי אבוהון פשיטא ואי דלא אתי לידי אבוהון ראוי הוא ואין הבכור נוטל בראוי כבמוחזק הכא במכירי כהונה עסקינן ודאשתחיט בחיי דאבוהון וקסבר מתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמו מוקדשין לאו דידיה נינהו בקדשים קלים ואליבא דרבי יוסי הגלילי דאמר ממון בעלים הוא דתניא (ויקרא ה) ומעלה מעל בה' לרבות קדשים קלים שהן ממון בעלים דברי רבי יוסי הגלילי הניח להן אביהן פרה מוחכרת ומושכרת ביד אחרים או שהיתה רועה באפר וילדה בכור נוטל בה פי שנים השתא מוחכרת ומושכרת דלאו ברשותא דמרה דידהו קיימא אמרת שקיל רועה באפר מיבעיא הא קא משמע לן דמוחכרת ומושכרת דומיא דרועה באפר מה רועה באפר שבחא דממילא קא אתי ולא קא חסרי בה מזונא

בבא בתרא דף קכד עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אף מוחכרת ומושכרת
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכד,א גמרא אף מוחכרת ומושכרת שבחא דממילא קא אתי דלא חסרי בה מזוני מני ר' היא דתניא אין בכור נוטל פי שנים בשבח ששבחו נכסים לאחר מיתת אביהן רבי אומר אומר אני בכור נוטל פי שנים בשבח ששבחו נכסים לאחר מיתת אביהן אבל לא בשבח שהשביחו יתומים לאחר מיתת אביהן ירשו שטר חוב בכור נוטל פי שנים יצא עליהן שטר חוב בכור נותן פי שנים ואם אמר איני נותן ואיני נוטל רשאי מאי טעמייהו דרבנן אמר קרא (דברים כא) לתת לו פי שנים מתנה קרייה רחמנא מה מתנה עד דמטיא לידיה אף חלק בכורה עד דמטיא לידיה ורבי אומר אמר קרא פי שנים מקיש חלק בכורה לחלק פשוט מה חלק פשוט אע"ג דלא מטא לידיה אף חלק בכורה אע"ג דלא מטא לידיה ורבנן נמי הכתיב פי שנים ההוא למיתבא ליה אחד מצרא ורבי נמי הכתיב לתת לו ההוא שאם אמר איני נוטל ואיני נותן רשאי א"ר פפא דיקלא ואלים ארעא ואסיק שירטון דכ"ע לא פליגי דשקיל כי פליגי בחפורה והוה שובלי שלופפי והוו תמרי דמ"ס שבחא דממילא ומר סבר אישתני: אמר רבה בר חנא אמר ר' חייא עשה כדברי רבי עשה כדברי חכמים עשה

בבא בתרא דף קכד עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מספקא ליה אי הלכה כרבי מחבירו ולא מחביריו
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכד,ב גמרא מספקא ליה אי הלכה כרבי מחבירו ולא מחביריו או הלכה כרבי מחבירו ואפילו מחביריו אמר רב נחמן אמר רב אסור לעשות כדברי רבי קא סבר הלכה כרבי מחבירו ולא מחביריו ורב נחמן דידיה אמר מותר לעשות כדברי רבי קא סבר הלכה כרבי מחבירו ואפילו מחביריו אמר רבא אסור לעשות כדברי רבי ואם עשה עשוי קא סבר מטין איתמר תני רב נחמן בשאר ספרי דבי רב (דברים כא) בכל אשר ימצא לו פרט לשבח שהשביחו יורשין לאחר מיתת אביהן אבל שבח ששבחו נכסים לאחר מיתת אביהן שקיל ומני רבי היא תני רמי בר חמא בשאר ספרי דבי רב בכל אשר ימצא לו פרט לשבח ששבחו נכסים לאחר מיתת אביהן וכל שכן שבח שהשביחו יורשין לאחר מיתת אביהן דלא שקיל ומני רבנן היא אמר רב יהודה אמר שמואל אין בכור נוטל פי שנים במלוה למאן אילימא לרבנן השתא שבחא דאיתיה ברשותיה אמרי רבנן לא שקיל מלוה מבעיא אלא לרבי ואלא הא דתניא ירשו שטר חוב בכור נוטל פי שנים בין במלוה בין ברבית מני לא רבי ולא רבנן לעולם לרבנן ואצטריך סלקא דעתך אמינא מלוה כיון דנקיט שטרא כמאן דגביא דמיא קא משמע לן שלחו מתם בכור נוטל פי שנים במלוה אבל לא ברבית למאן אילימא לרבנן השתא שבחא דאיתיה ברשותיה אמרי רבנן דלא שקיל מלוה מבעיא אלא לרבי ולרבי ברבית לא והתניא רבי אומר בכור נוטל פי שנים בין במלוה בין ברבית לעולם רבנן היא ומלוה כמאן דגביא דמיא אמר ליה רב אחא בר רב לרבינא איקלע אמימר לאתרין ודריש בכור נוטל פי שנים במלוה אבל לא ברבית א"ל נהרדעי לטעמייהו דאמר רבה גבו קרקע יש לו גבו מעות אין לו ורב נחמן אמר גבו מעות יש לו גבו קרקע אין לו אמר ליה אביי לרבה לדידך קשיא לרב נחמן קשיא לדידך קשיא

בבא בתרא דף קכה עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מאי שנא מעות - דלא?
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכה,א גמרא מאי שנא מעות דלא דלאו הני מעות שבק אבוהון קרקע נמי לאו הא קרקע שבק אבוהון ועוד <הא את הוא דאמרת> [הא אמר מר] מסתבר טעמא דבני מערבא דאי קדים סבתא וזבנא זבינה זביני לרב נחמן קשיא מאי שנא קרקע דלא דלאו הא קרקע שבק אבוהון מעות נמי לאו הני מעות שבק אבוהון ועוד הא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה יתומים שגבו קרקע בחובת אביהן בעל חוב חוזר וגובה מהן אמר ליה לא לדידי קשיא ולא לרב נחמן קשיא טעמא דבני מערבא קאמרינן ולן לא סבירא לן מאי סבתא דההוא דאמר להו

בבא בתרא דף קכה עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: נכסי לסבתא, ובתרא לירתאי...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכה,ב גמרא נכסי לסבתא ובתרה לירתאי הויא ליה ברתא דהוה נסיבא שכיבא בחיי בעלה ובחיי סבתא בתר דשכיבא סבתא אתא בעל קא תבע אמר רב הונא לירתי ואפי' לירתי ירתי ורב ענן אמר לירתי ולא לירתי ירתי שלחו מתם הלכתא כוותיה דרב ענן ולאו מטעמיה הלכת' כוותיה דרב ענן דבעל לא ירית ולאו מטעמיה דאילו רב ענן סבר אע"ג דהוה לי' ברא לברתיה לא ירית ולא היא דאילו הוה ליה ברא לברתיה ודאי ירית ובעל היינו טעמא דלא ירית משום דהוה ליה ראוי ואין הבעל נוטל בראוי כבמוחזק מכלל דרב הונא סבר בעל נוטל בראוי כבמוחזק א"ר אלעזר דבר זה נפתח בגדולים ונסתיים בקטנים כל האומר אחריך כאומר מעכשיו דמי אמר רבה מסתברא טעמא דבני מערבא דאי קדים סבתא וזבנא זבינה זביני

אמר רב פפא הלכתא אין הבעל נוטל בראוי כבמוחזק ואין הבכור נוטל בראוי כבמוחזק ואין הבכור נוטל פי שנים במלוה בין שגבו קרקע בין שגבו מעות

בבא בתרא דף קכו עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ומלוה שעמו - פלגי
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכו,א גמרא ומלוה שעמו פלגי אמר רב הונא אמר רב אסי בכור שמיחה מיחה אמר רבה מסתבר טעמיה דרב אסי בענבים ובצרום זיתים ומסקום אבל דרכום לא ורב יוסף אמר אפילו דרכום דרכום מעיקרא עינבי השתא חמרא כדאמר רב עוקבא בר חמא ליתן לו דמי היזק ענביו ה"נ נותן לו דמי היזק ענביו היכא איתמר דרב עוקבא בר חמא אהא דאמר רב יהודה אמר שמואל בכור ופשוט שהניח להן אביהן ענבים ובצרום זיתים ומסקום בכור נוטל פי שנים אפילו דרכום דרכום מעיקרא עינבי השתא חמרא אמר מר עוקבא בר חמא ליתן לו דמי היזק ענביו: אמר רב אסי בכור שנטל חלק כפשוט ויתר מאי ויתר רב פפא משמיה דרבא אמר ויתר באותה שדה רב פפי משמיה דרבא אמר ויתר בכל הנכסים כולן רב פפא משמיה דרבא אמר ויתר באותה שדה קא סבר אין לו לבכור קודם חלוקה <ומה דאתא לידיה אחיל אידך לא אחיל> ורב פפי משמיה דרבא אמר ויתר בכל הנכסים כולן קא סבר יש לו לבכור קודם חלוקה ומדאחיל בהא אחיל בכולהו והא דרב פפי ורב פפא לאו בפירוש איתמר אלא מכללא איתמר דההוא בכור דאזיל זבין נכסי דידיה ודפשוט אזול יתמי בני פשוט למיכל תמרי [מהנהו לקוחות מחונהו] אמרי להו קרובים לא מיסתייא דזבנתינהו לנכסייהו אלא מימחא נמי מחיתו להו אתו לקמיה דרבא אמר להו לא עשה ולא כלום

בבא בתרא דף קכו עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מר סבר: לא עשה כלום...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכו,ב גמרא מר סבר לא עשה כלום בפלגא ומר סבר בכולהו שלחו מתם בכור שמכר קודם חלוקה לא עשה כלום אלמא אין לו לבכור קודם חלוקה והלכתא יש לבכור קודם חלוקה מר זוטרא מדרישבא פלג בצנא דפלפלי בהדי אחין בשוה אתא לקמיה דרב אשי אמר ליה הואיל ויתרתה במקצת ויתרתה בכל הנכסים כולן:

משנה האומר איש פלוני בני בכור לא יטול פי שנים איש פלוני בני לא יירש עם אחיו לא אמר כלום שהתנה על מה שכתוב בתורה המחלק נכסיו על פיו ריבה לאחד ומיעט לאחד והשוה להן את הבכור דבריו קיימין ואם אמר משום ירושה לא אמר כלום כתב בין בתחלה בין באמצע בין בסוף משום מתנה דבריו קיימין:

גמרא לימא מתניתין דלא כר' יהודה דאי ר' יהודה האמר בדבר של ממון תנאו קיים דתניא האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאין ליך עלי שאר כסות ועונה הרי זו מקודשת ותנאו בטל דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר בדבר של ממון תנאו קיים אפי' תימא ר' יהודה התם ידעה וקא מחלה הכא לא קא מחיל אמר רב יוסף אמר איש פלוני בני בכורי הוא נוטל פי שנים איש פלוני בכור הוא אינו נוטל פי שנים דלמא בוכרא דאמא קאמר ההוא דאתא לקמיה דרבה בר בר חנה א"ל מוחזקני בזה שהוא בכור א"ל מנא ידעת דהוה קרי ליה אבוה בוכרא סכלא דלמא בוכרא דאמא הוא דכל בוכרא דאמא נמי בוכרא סכלא קארו ליה ההוא דאתא לקמיה דרבי חנינא אמר ליה מוחזקני בזה שהוא בכור אמר ליה מנא ידעת אמר ליה דכי הוו אתו לגבי אבוה אמר להו זילו לגבי שכחת ברי דבוכרא הוא ומסי רוקיה ודלמא בוכרא דאמא הוא גמירי בוכרא דאבא מסי רוקיה בוכרא דאמא לא מסי רוקיה אמר ר' אמי טומטום שנקרע ונמצא זכר אינו נוטל פי שנים דאמר קרא (דברים כא) והיה הבן הבכור לשניאה עד שיהא בן משעת הויה רב נחמן בר יצחק אמר אף אינו נידון כבן סורר ומורה דאמר קרא (דברים כא) כי יהיה לאיש בן סורר ומורה עד שיהא בן משעת הויה

בבא בתרא דף קכז עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אמימר אמר: אף אינו ממעט חלק בכורה...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכז,א גמרא אמימר אמר אף אינו ממעט חלק בכורה שנא' (דברים כא) וילדה לו בנים עד שיהא בן בשעת לידה רב שיזבי אמר אף אינו נימול לשמנה דאמר קרא (ויקרא יב) אשה כי תזריע וילדה זכר וביום השמיני ימול עד שיהא זכר משעת לידה רב שרביא אמר אף אין אמו טמאה לידה דאמר קרא אשה כי תזריע וילדה זכר וטמאה שבעת ימים עד שיהא זכר משעת לידה מיתיבי המפלת טומטום ואנדרוגינוס תשב לזכר ולנקיבה תיובתי' דרב שרביא תיובתא לימא תיהוי תיובתא דרב שיזבי תנא ספוקי מספקא ליה ולחומרא אי הכי תשב לזכר ולנקבה ולנדה מיבעי ליה קשיא אמר רבא תניא כוותיה דר' אמי בן ולא טומטום בכור ולא ספק בשלמא בן ולא טומטום כדר' אמי אלא בכור ולא ספק לאפוקי מאי לאפוקי מדדרש רבא דדרש רבא שתי נשים שילדו ב' זכרים במחבא כותבין הרשאה זה לזה א"ל רב פפא לרבא והא שלח רבין דבר זה שאלתי לכל רבותי ולא אמרו לי דבר ברם כך אמרו משום ר' ינאי הוכרו ולבסוף נתערבו כותבין הרשאה זה לזה לא הוכרו אין כותבין הרשאה זה לזה הדר אוקי רבא אמורא עליה ודרש דברים שאמרתי לכם טעות הן בידי ברם כך אמרו משום ר' ינאי הוכרו ולבסוף נתערבו כותבין הרשאה זה לזה לא הוכרו אין כותבין הרשאה זה לזה שלחו ליה בני אקרא דאגמא לשמואל ילמדנו רבינו היו מוחזקין בזה שהוא בכור ואמר אביו על אחר בכור הוא מהו שלח להו כותבין הרשאה

בבא בתרא דף קכז עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ...זה לזה. מה נפשך? אי כרבנן סבירה ליה?...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכז,ב גמרא זה לזה מה נפשך אי כרבנן סבירא ליה לישלח להו כרבנן אי כרבי יהודה סבירא ליה לישלח להו כרבי יהודה מספקא ליה אי כרבי יהודה אי כרבנן מאי היא דתניא (דברים כא) יכיר יכירנו לאחרים מכאן א"ר יהודה נאמן אדם לומר זה בני בכור וכשם שנאמן אדם לומר זה בני בכור כך נאמן אדם לומר זה בן גרושה וזה בן חלוצה וחכמים אומרים אינו נאמן א"ל רב נחמן בר יצחק לרבא בשלמא לרבי יהודה היינו דכתיב יכיר אלא לרבנן יכיר למה לי בצריך היכרא למאי הלכתא למיתבא לו פי שנים לא יהא אלא אחר אילו בעי למיתבא ליה במתנה מי לא יהיב ליה לא צריכא בנכסים שנפלו לו לאחר מכאן ולר"מ דאמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם יכיר למה לי בנכסים שנפלו לו כשהוא גוסס: ת"ר היו מוחזקין בו שהוא בכור ואמר אביו על אחר שהוא בכור נאמן היו מוחזקין בו שאינו בכור ואמר אביו בכור הוא אינו נאמן רישא רבי יהודה וסיפא רבנן א"ר יוחנן אמר בני הוא וחזר ואמר עבדי הוא אינו נאמן עבדי הוא וחזר ואמר בני הוא נאמן דמשמש לי כעבדא קאמר וחילופיה אבית המכס היה עובר על בית המכס ואמר בני הוא וחזר ואמר עבדי הוא נאמן אמר עבדי הוא וחזר ואמר בני הוא אינו נאמן מיתיבי היה משמשו כבן ובא ואמר בני הוא וחזר ואמר עבדי הוא אינו נאמן היה משמשו כעבד ובא ואמר עבדי הוא וחזר ואמר בני הוא אינו נאמן אר"נ בר יצחק התם דקארו ליה עבדא מצר מאה מאי מצר מאה מצר עבדא ק' זוזי שלח ליה ר' אבא לרב יוסף בר חמא האומר לחבירו עבדי גנבת והוא אומר לא גנבתי מה טיבו אצלך אתה מכרתו לי

בבא בתרא דף קכח עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אתה נתתו לי במתנה! רצונך? השבע וטול...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכח,א גמרא אתה נתתו לי במתנה רצונך השבע וטול ונשבע אינו יכול לחזור בו מאי קא משמע לן תנינא אמר לו נאמן עלי אבא נאמן עלי אביך נאמנין עלי שלשה רועי בקר רבי מאיר אומר יכול לחזור בו וחכמים אומרים אינו יכול לחזור בו הא קא משמע לן דבאתן לך מחלוקת והלכה כדברי חכמים: שלח ליה רבי אבא לרב יוסף בר חמא הלכה גובין מן העבדים ורב נחמן אמר אין גובין שלח ליה ר' אבא לרב יוסף בר חמא הלכה שלישי בשני כשר רבא אמר אף בראשון מר בר רב אשי אכשר באבא דאבא ולית הלכתא כמר בר רב אשי שלח ליה רבי אבא לרב יוסף בר חמא היה יודע לו בעדות קרקע עד שלא נסתמא ונסתמא פסול ושמואל אמר כשר אפשר דמכוין מצרנהא אבל גלימא לא ורב ששת אמר אפי' גלימא אפשר דמכוין מדת ארכו ומדת רחבו אבל נסכא לא ורב פפא אמר אפי' נסכא אפשר דמכוין מדת משקלותיו מיתיבי היה יודע לו בעדות עד שלא נעשה חתנו ונעשה חתנו פיקח ונתחרש פיתח ונסתמא שפוי ונשתטה פסול אבל היה יודע לו בעדות עד שלא נעשה חתנו ונעשה חתנו ומתה בתו פיקח ונתחרש וחזר ונתפקח פיתח ונסתמא וחזר ונתפתח שפוי ונשתטה וחזר ונשתפה כשר זה הכלל כל שתחלתו או סופו בפסלות פסול תחלתו וסופו בכשרות כשר

בבא בתרא דף קכח עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: תיובתא דכולהו - תיובתא!
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכח,ב גמרא תיובתא דכולהו תיובתא שלח ר' אבא לרב יוסף בר חמא האומר על תינוק בין הבנים נאמן ורבי יוחנן אמר אינו נאמן מאי קאמר אמר אביי הכי קאמר האומר על תינוק בין הבנים יירש כל נכסי נאמן כרבי יוחנן בן ברוקה ורבי יוחנן אמר אינו נאמן כרבנן מתקיף לה רבא האי נאמן ואינו נאמן יירש ולא יירש מבעיא ליה אלא אמר רבא הכי קאמר האומר על תינוק בין הבנים בכור הוא נאמן כר' יהודה ור' יוחנן אמר אינו נאמן כרבנן: שלח ליה ר' אבא לרב יוסף בר חמא האומר תטול אשתי כאחד מן הבנים נוטלת כאחד מן הבנים אמר רבא ובנכסים של עכשיו ובבנים הבאין לאחר מכאן: שלח ליה רבי אבא לרב יוסף בר חמא המוציא שטר חוב על חבירו מלוה אומר לא נפרעתי כלום ולוה אומר פרעתי מחצה והעדים מעידין שפרע כולו הרי זה נשבע וגובה מחצה מנכסים בני חורין אבל ממשועבדין לא דאמרי אנן אעדים סמכינן ואפי' לר' עקיבא דאמר משיב אבדה הוי הני מילי היכא דליכא עדים אבל היכא דאיכא עדים אירתותי אירתת מתקיף לה מר בר רב אשי אדרבה אפי' לר' שמעון בן אלעזר דאמר מודה מקצת הטענה הוי הני מילי היכא דליכא עדים דקא מסייעי ליה אבל היכא דאיכא עדים דקא מסייעי ליה ודאי משיב אבדה הוי דרש מר זוטרא משמיה דרב שימי בר אשי הלכתא בכל הני שמעתתא כדשלח ליה רבי אבא לרב יוסף בר חמא אמר ליה רבינא לרב אשי דר"נ מאי א"ל אין גובין מתנינן לה וכן אר"נ ואלא הלכתא לאפוקי מאי

בבא בתרא דף קכט עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: אי לאפוקי מדרבא - מוסיף הוא?!...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכט,א גמרא אי לאפוקי מדרבא מוסיף הוא אי דמר בר רב אשי לית הלכתא כמר בר רב אשי אי לאפוקי מדשמואל ורב ששת ורב פפא הא איתותבו אלא לאפוקי מדרבי יוחנן ומאתקפתא דמר בר רב אשי: המחלק נכסיו על פיו ריבה לאחד ומיעט לאחד כו': היכי דמי מתנה בתחלה היכי דמי באמצע היכי דמי בסוף כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן תנתן שדה פלונית לפלוני ויירשה זו היא מתנה בתחלה יירשה ותנתן לו זו היא מתנה בסוף יירשה ותנתן לו ויירשה זו היא מתנה באמצע ודוקא באדם אחד ושדה אחת אבל באדם אחד ושתי שדות שדה אחת ושני בני אדם לא ר' אלעזר אומר אפי' אדם אחד ושתי שדות שדה אחת ושני בני אדם אבל בשתי שדות ושני בני אדם לא כי אתא רבין אמר תנתן שדה פלונית לפלוני ויירש פלוני שדה פלונית רבי יוחנן אומר קנה רבי אלעזר אומר לא קנה אמר ליה אביי לרבין אנחתת לן חדא ואתקפת לן חדא בשלמא דר' אלעזר אדרבי אלעזר לא קשיא כאן באדם אחד ושתי שדות כאן בשני בני אדם ושתי שדות אלא דר' יוחנן אדרבי יוחנן קשיא אמוראי נינהו ואליבא דרבי יוחנן וריש לקיש אמר לא קנה עד שיאמר פלוני ופלוני יירשו שדה פלונית ופלונית שנתתים להם במתנה ויירשום בפלוגתא אמר רב המנונא לא שנו אלא אדם אחד ושדה אחת אבל אדם אחד ושתי שדות שדה אחת ושני בני אדם לא ורב נחמן אמר אפילו אדם אחד ושתי שדות שדה אחת ושני בני אדם אבל שתי שדות ושני בני אדם לא ורב ששת אמר אפי' שתי שדות ושני בני אדם אמר רב ששת מנא אמינא לה דתניא האומר תנו שקל לבני בשבת וראוין ליתן סלע נותן להן סלע ואם אמר אל תתנו להן אלא שקל אין נותנין להן אלא שקל ואם אמר אם מתו

בבא בתרא דף קכט עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: יירשו אחרים
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קכט,ב גמרא יירשו אחרים תחתיהם בין שאמר תנו בין שאמר אל תתנו אין נותנין להן אלא שקל והא הכא דכשתי שדות וכשני בני אדם דמי וקתני דקני הוא מותיב לה והוא מפרק לה בראוי ליורשו ור' יוחנן בן ברוקה היא אמר רב אשי תא שמע נכסי לך ואחריך יירש פלוני ואחרי אחריך יירש פלוני מת ראשון קנה שני מת שני קנה שלישי ואם מת שני בחיי ראשון יחזרו נכסים ליורשי ראשון והא הכא דכשתי שדות ושני בני אדם דמי וקתני דקנה וכי תימא הכא נמי בראוי ליורשו ור' יוחנן בן ברוקה היא אי הכי מת שני קנה שלישי הא שלח רב אחא ברי' דרב עויא לדברי ר' יוחנן בן ברוקה נכסי לך ואחריך לפלוני וראשון ראוי ליורשו אין לשני במקום ראשון כלום שאין זה לשון מתנה אלא לשון ירושה וירושה אין לה הפסק תיובתא דכולהו תיובתא לימא נמי תיהוי תיובתיה דריש לקיש ותסברא והא אמר רבא הלכתא כותיה דריש לקיש בהני תלת לא קשיא כאן בתוך כדי דבור כאן לאחר כדי דבור והלכתא כל תוך כדי דבור כדבור דמי לבר <מעבודת כוכבים> {עבודה זרה}

בבא בתרא דף קל עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ...וקדושין.
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קל,א גמרא וקדושין:

משנה האומר איש פלוני יירשני במקום שיש בת בתי תירשני במקום שיש בן לא אמר כלום שהתנה על מה שכתוב בתורה ר' יוחנן בן ברוקה אומר אם אמר על מי שראוי ליורשו דבריו קיימין ועל מי שאין ראוי לו ליורשו אין דבריו קיימין:

גמרא טעמא דאחר במקום בת ובת במקום בן הא בן בין הבנים ובת בין הבנות דבריו קיימין אימא סיפא רבי יוחנן בן ברוקה אומר אם אמר על מי שראוי ליורשו דבריו קיימין היינו תנא קמא וכי תימא רבי יוחנן בן ברוקה אפילו אחר במקום בת ובת במקום בן קאמר והתניא רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר לא נחלקו אבא וחכמים על אחר במקום בת ובת במקום בן שלא אמר כלום על מה נחלקו על בן בין הבנים ובת בין הבנות שאבא אומר יירש וחכמים אומרים לא יירש איבעית אימא מדקאמר לא נחלקו מכלל דתנא קמא סבר נחלקו איבעית אימא כוליה דרבי יוחנן בן ברוקה היא וחסורי מחסרא והכי קתני האומר איש פלוני יירשני במקום שיש בת בתי תירשני במקום שיש בן לא אמר כלום הא בת בין הבנות ובן בין הבנים אם אמר יירש כל נכסיו דבריו קיימין שר' יוחנן אומר אם אמר על מי שראוי ליורשו דבריו קיימין אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוחנן בן ברוקה וכן אמר רבא הלכה כר' יוחנן בן ברוקה אמר רבא מאי טעמיה דרבי יוחנן בן ברוקה אמר קרא (דברים כא) והיה ביום הנחילו את בניו התורה נתנה רשות לאב להנחיל לכל מי שירצה אמר ליה אביי הא מלא יוכל לבכר נפקא ההוא מיבעי ליה לכדתניא אבא חנן אמר משום רבי אליעזר

בבא בתרא דף קל עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מה תלמוד? לומר: לא יוכל לבכר...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קל,ב גמרא מה תלמוד לומר (דברים כא) לא יוכל לבכר לפי שנאמר והיה ביום הנחילו את בניו שיכול והלא דין הוא ומה פשוט שיפה כחו שנוטל בראוי כבמוחזק התורה נתנה רשות לאב להנחיל לכל מי שירצה בכור שהורע כחו שאינו נוטל בראוי כבמוחזק לא כל שכן תלמוד לומר לא יוכל לבכר ויאמר לא יוכל לבכר מה ת"ל והיה ביום הנחילו את בניו שיכול והלא דין הוא ומה בכור שהורע כחו שאינו נוטל בראוי כבמוחזק אמרה תורה לא יוכל לבכר פשוט שיפה כחו שנוטל בראוי כבמוחזק לא כל שכן ת"ל והיה ביום הנחילו את בניו התורה נתנה רשות לאב להנחיל לכל מי שירצה א"ר זריקא א"ר אמי א"ר חנינא אמר רבי הלכה כר' יוחנן בן ברוקה אמר ליה ר' אבא הורה איתמר במאי קמיפלגי מר סבר הלכה עדיפא ומר סבר מעשה רב תנו רבנן אין למדין הלכה לא מפי למוד ולא מפי מעשה עד שיאמרו לו הלכה למעשה שאל ואמרו לו הלכה למעשה ילך ויעשה מעשה ובלבד שלא ידמה מאי ובלבד שלא ידמה והא כל התורה כולה דמויי מדמינן לה אמר רב אשי הכי קאמר ובלבד שלא ידמה בטרפות דתניא אין אומרים בטרפות זו דומה לזו ואל תתמה שהרי חותכה מכאן ומתה חותכה מכאן וחיתה א"ל ר' אסי לר' יוחנן כי אמר לן מר הלכה הכי נעביד מעשה אמר לא תעבידו עד דאמינא הלכה למעשה אמר להו רבא לרב פפא ולרב הונא בריה דרב יהושע כי אתי פסקא דדינא דידי לקמייכו וחזיתו ביה פירכא לא תקרעוהו עד דאתיתו לקמאי אי אית לי טעמא אמינא לכו ואי לא הדרנא בי לאחר מיתה לא מיקרע תקרעוהו ומגמר נמי לא תגמרו מיניה לא מיקרע תקרעיניה דאי הואי התם דלמא הוה אמינא לכו טעמא

בבא בתרא דף קלא עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: מגמר נמי לא תגמרו מיניה...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קלא,א גמרא מגמר נמי לא תגמרו מיניה דאין לדיין אלא מה שעיניו רואות בעי רבא בבריא היאך כי קא"ר יוחנן בן ברוקה בשכ"מ דבר אורותי הוא אבל בבריא לא או דלמא אפילו בבריא נמי אמר ליה רב משרשיא לרבא תא שמע דאמר לו רבי נתן לרבי שניתם משנתכם כר' יוחנן בן ברוקה דתנן לא כתב לה בנין דיכרין דיהוין ליך מינאי אינון ירתון כסף כתובתיך יותר על חולקיהון דעם אחוהון חייב שתנאי ב"ד הוא ואמר לו רבי יסבון תנן ואמר רבי ילדות היתה בי והעזתי פני בנתן הבבלי אלא דקיימא לן בנין דכרין לא טרפא ממשעבדי אי סלקא דעתך יסבון תנן אמאי לא טרפא ממשעבדי אלא ש"מ ירתון תנן מאן שמעת ליה דאית ליה האי סברא ר' יוחנן בן ברוקה ושמע מינה אפי' בבריא אמר ליה רב פפא לאביי בין למאן דאמר יסבון ובין למאן דאמר ירתון הא אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ואפי' לר' מאיר דאמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם הני מילי לדבר שישנו בעולם אבל לדבר שאינו בעולם לא אלא תנאי בית דין שאני הכא נמי תנאי בית דין שאני א"ל משום דקא מפיק לה בלשון ירתון הדר אמר אביי לאו מילתא היא דאמרי דתנן לא כתב לה בנן נוקבן דיהויין ליכי מינאי יהויין יתבן בביתי ויתזנן מנכסאי עד דתילקחן לגוברין חייב שהוא תנאי ב"ד והוה לזה במתנה ולזה בירושה וכל לזה בירושה ולזה במתנה אפי' רבנן מודו אמר ליה רב נחומי ואית דאמר רב חנניה בר מניומי לאביי

בבא בתרא דף קלא עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ממאי דבחד בי דינא איתקון?...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קלא,ב גמרא ממאי דבחד בי דינא איתקון דלמא בתרי בי דינא איתקון לא סלקא דעתך דקתני רישא זה מדרש דרש ר' אלעזר בן עזריה לפני חכמים בכרם ביבנה הבנים יירשו והבנות יזונו מה הבנים אינן יורשין אלא לאחר מיתת אביהם אף בנות לא יזונו אלא לאחר מיתת אביהן אי אמרת בשלמא בחד בי דינא איתקון היינו דילפינן תקנה מתקנה אלא אי אמרת בתרי בי דינא איתקון היכי ילפינן תקנה מתקנה ממאי דלמא לעולם אימא לך בתרי בי דינא איתקון ובי דינא בתרא תקון כבי דינא קמא כי היכי דלא תקשה תקנתא אתקנתא:

אמר רב יהודה אמר שמואל הכותב כל נכסיו לאשתו לא עשאה אלא אפוטרופא פשיטא בנו הגדול לא עשאו אלא אפוטרופוס בנו הקטן מאי? איתמר רב חנילאי בר אידי אמר שמואל אפילו בנו קטן המוטל בעריסה

פשיטא בנו ואחר - אחר במתנה ובנו אפוטרופוס <אשתו ואחר לאחר במתנה ואשתו אפוטרופוס> אשתו ארוסה ואשתו גרושה - במתנה איבעיא להו בת אצל הבנים ואשה אצל האחים ואשה אצל בני הבעל מהו?

אמר רבינא משמיה דרבא בכולהו לא קנה לבר מאשתו ארוסה ואשתו גרושה

רב עוירא משמיה דרבא אמר בכולהו קני לבר מהאשה אצל האחין ואשה אצל בני הבעל

בבא בתרא דף קלב עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: בעי רבא: בבריא - היאך?...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קלב,א גמרא בעי רבא בבריא היאך בשכ"מ הוא דניחא ליה דלישתמעון מלה אבל בבריא הא קאי איהו או דלמא בריא נמי ניחא ליה דלישתמעון מלה מהשתא תא שמע הכותב פירות נכסיו לאשתו גובה כתובתה מן הקרקע למחצה לשליש ולרביע גובה כתובתה מן השאר כתב כל נכסיו לאשתו ויצא עליו שטר חוב רבי אליעזר אומר תקרע מתנתה ותעמוד על כתובתה וחכ"א תקרע כתובתה ותעמוד על מתנתה ונמצאת קרחת מכאן ומכאן ואמר רבי יהודה הנחתום מעשה ואירע הדבר בבת אחותי כלה ובא מעשה לפני חכמים ואמרו תקרע כתובתה ותעמוד על מתנתה ונמצאת קרחת מכאן ומכאן טעמא דיצא עליו שטר חוב הא לא יצא עליו שטר חוב קניא ובמאי אילימא בשכ"מ והא אמרת לא עשאה אלא אפוטרופוס אלא לאו בבריא לעולם בשכיב מרע ורב עוירא מוקי לה בכולהו רבינא מוקי לה באשתו ארוסה ואשתו גרושה אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן הלכה תקרע כתובתה ותעמוד על מתנתה ונמצאת קרחת מכאן ומכאן למימרא דלא אזיל רב נחמן בתר אומדנא והתניא הרי שהלך בנו למדינת הים ושמע שמת בנו ועמד וכתב כל נכסיו לאחרים ואחר כך בא בנו מתנתו מתנה ר' שמעון בן מנסיא אומר אין מתנתו מתנה שאילו היה יודע שבנו קיים לא כתבן ואמר רב נחמן הלכה כרבי שמעון בן מנסיא שאני התם דניחא לה דתיפוק עלה קלא דכתבינהו ניהלה להנהו נכסים תנן התם הכותב נכסיו לבניו וכתב לאשתו קרקע כל שהוא אבדה כתובתה משום דכתב לה קרקע כל שהוא אבדה כתובתה אמר רב במזכה להן על ידה ושמואל אמר במחלק לפניה והיא שותקת רבי יוסי בר' חנינא אמר באומר לה טלי קרקע זו בכתובתיך

בבא בתרא דף קלב עמוד ב בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: ומקולי כתובה שנו כאן.
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

דף קלב,ב גמרא ומקולי כתובה שנו כאן תנן ר' יוסי אומר אם קבלה עליה אע"פ שלא כתב לה אבדה כתובתה מכלל דת"ק סבר כתיבה וקבלה בעי וכי תימא כולה ר' יוסי היא והא תניא אמר רבי יהודה אימתי שהיתה שם וקבלה עליה אבל היתה שם ולא קבלה עליה קבלה עליה ולא היתה שם לא אבדה כתובתה תיובתא דכולהו תיובתא אמר ליה רבא לרב נחמן הא רב הא שמואל הא ר' יוסי בר' חנינא מר מאי סבירא ליה א"ל שאני אומר כיון שעשאה שותף בין הבנים אבדה כתובתה איתמר נמי אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן כיון שעשאה שותף בין הבנים אבדה כתובתה בעי רבא בבריא היאך מי אמרינן בשכיב מרע הוא דידעה דלית ליה וקמחלה אבל בבריא סברה הדר קני או דלמא השתא מיהת לית ליה תיקו ההוא דאמר להו פלגא לברת ופלגא לברת ותילתא לאיתת בפירי איקלע רב נחמן לסורא עול לגבי רב חסדא אמר ליה כי האי גוונא מאי אמר ליה הכי אמר שמואל אפילו לא הקנה לה אלא דקל אחד לפירותיו אבדה כתובתה אמר ליה אימור דאמר שמואל התם דאקני לה בגופה דארעא הכא פירא הוא אמר ליה מטלטלי קא אמרת מטלטלי ודאי לא קא אמינא ההוא דאמר להו תלתא לברת ותלתא לברת ותלתא לאיתת שכיבא חדא מבנתיה סבר רב פפי למימר לא שקלא אלא תלתא

דף קלג,א גמרא אמר ליה רב כהנא אילו הדר קני מי לא שקלא וכיון דאילו הדר קני שקלא השתא נמי שקלא ההוא דפלגינהו לנכסיה לאתתיה ולבניה שייר חד דיקלא סבר רבינא למימר לית לה אלא חד דיקלא אמר ליה רב יימר לרבינא אי לית לה חד דיקלא נמי לית לה אלא מיגו דנחתא לדיקלא נחתא נמי לכולהו נכסי אמר רב הונא שכיב מרע שכתב כל נכסיו לאחר רואין אם ראוי ליורשו נוטלן משום ירושה ואם לאו נוטלן משום מתנה אמר ליה רב נחמן גנבא גנובי למה לך אי סבירא לך כרבי יוחנן בן ברוקה אימא הלכה כרבי יוחנן בן ברוקה דהא שמעתתיך כר' יוחנן בן ברוקה הוא דאזלא דלמא כי הא קאמרת דההוא דהוה קא שכיב ואמרו ליה נכסיה למאן דלמא לפלניא ואמר להו אלא למאן ואמרת לן עלה אם ראוי ליורשו נוטלן משום ירושה ואם לאו נוטלן משום מתנה אמר ליה אין הכי קאמינא למאי הלכתא סבר רב אדא בר אהבה קמיה דרבא למימר אם ראוי ליורשו אלמנתו נזונית מנכסיו ואם לאו אין אלמנתו נזונית מנכסיו אמר ליה רבא מיגרע גרעא השתא בירושה דאורייתא אמרת אלמנתו נזונית מנכסיו במתנה דרבנן לא כל שכן אלא אמר רבא כדשלח רב אחא בר רב עויא לדברי רבי יוחנן בן ברוקה נכסי לך ואחריך לפלוני אם היה ראשון ראוי ליורשו אין לשני במקום ראשון כלום שאין לשון מתנה אלא לשון ירושה וירושה אין לה הפסק אמר ליה רבא לרב נחמן והא אפסקה הוא סבר יש לה הפסק ורחמנא אמר אין לה הפסק

דף קלג,ב גמרא ההוא דאמר ליה לחבריה נכסי לך ואחריך לפלוני וראשון ראוי ליורשו הוה שכיב ראשון אתא שני קא תבע סבר רב עיליש קמיה דרבא למימר שני נמי שקיל א"ל דייני דחצצתא הכי דייני לאו היינו דשלח רב אחא בר רב עויא אכסיף קרי עליה (ישעיהו ס) אני ה' בעתה אחישנה:

דף קלג,ב משנה הכותב את נכסיו לאחרים והניח את בניו מה שעשה עשוי אלא אין רוח חכמים נוחה הימנו רשב"ג אומר אם לא היו בניו נוהגים כשורה זכור לטוב:

דף קלג,ב גמרא איבעיא להו מי פליגי רבנן עליה דרשב"ג או לא ת"ש דיוסף בן יועזר היה לו בן שלא היה נוהג כשורה הוה ליה עיליתא דדינרי קם אקדשה אזיל נסיב בת גאדיל כלילי דינאי מלכא אולידה דביתהו זבין לה ביניתא קרעה אשכח בה מרגליתא אמרה ליה לא תמטייה למלכא דשקלי לה מינך בדמי קלילי זיל אמטייה לגבי גזברי ולא תשיימה את דאמירתו לגבוה כמסירתו להדיוט אלא לשיימוה אינהו אמטייה שמוה בתליסרי עליאתא דדינרי אמרי ליה שבע איכא שית ליכא אמר להו שבע הבו לי שית הרי הן מוקדשות לשמים עמדו וכתבו יוסף בן יועזר הכניס אחת ובנו הכניס שש ואיכא דאמרי יוסף בן יועזר הכניס אחת ובנו הוציא שבע מדקא אמרי הכניס מכלל דשפיר עבד אדרבה מדקא אמרי הוציא מכלל דלאו שפיר עבד אלא מהא ליכא למשמע מינה מאי הוי עלה ת"ש דאמר ליה שמואל לרב יהודה שיננא לא תיהוי בי עבורי אחסנתא ואפילו מברא בישא לברא טבא וכ"ש מברא לברתא ת"ר מעשה באדם אחד שלא היו בניו נוהגין כשורה עמד וכתב נכסיו ליונתן בן עוזיאל מה עשה יונתן בן עוזיאל מכר שליש והקדיש שליש והחזיר לבניו שליש בא עליו שמאי במקלו ותרמילו א"ל שמאי אם אתה יכול להוציא את מה שמכרתי ומה שהקדשתי אתה יכול להוציא מה שהחזרתי

דף קלד,א גמרא אם לאו אי אתה יכול להוציא מה שהחזרתי אמר הטיח עלי בן עוזיאל הטיח עלי בן עוזיאל מעיקרא מאי סבר משום מעשה דבית חורון דתנן מעשה בבית חורון באחד שהיה אביו מודר הימנו הנאה והיה משיא בנו ואמר לחבירו הרי חצר וסעודה נתונין לך במתנה ואינן לפניך [אלא כדי] שיבא אבא ויאכל עמנו בסעודה אמר לו אם שלי הן הרי הן מוקדשין לשמים אמר לו לא נתתי לך את שלי שתקדישם לשמים אמר לו לא נתת לי את שלך אלא שתהא אתה ואביך אוכלין ושותין ומרצין זה לזה ויהא עון תלוי בראשו אמרו חכמים כל מתנה שאינה שאם הקדישה מוקדשת אינה מתנה: תנו רבנן שמונים תלמידים היו לו להלל הזקן שלשים מהן ראוים שתשרה עליהן שכינה כמשה רבינו שלשים מהן ראוים שתעמוד להן חמה כיהושע בן נון עשרים בינוניים גדול שבכולן יונתן בן עוזיאל קטן שבכולן רבן יוחנן בן זכאי אמרו עליו על רבן יוחנן בן זכאי שלא הניח מקרא ומשנה גמרא הלכות ואגדות דקדוקי תורה ודקדוקי סופרים וקלין וחמורין וגזרות שוות ותקופות וגמטריאות ומשלות כובסים ומשלות שועלים שיחת שדים ושיחת דקלים ושיחת מלאכי השרת ודבר גדול ודבר קטן דבר גדול מעשה מרכבה ודבר קטן הויות דאביי ורבא לקיים מה שנאמר (משלי ח) להנחיל אוהבי יש ואוצרותיהם אמלא וכי מאחר דקטן שבכולם כן גדול שבכולם על אחת כמה וכמה אמרו עליו על יונתן בן עוזיאל בשעה שיושב ועוסק בתורה כל עוף שפורח עליו נשרף:

דף קלד,א משנה האומר זה בני נאמן זה אחי אינו נאמן ויטול עמו בחלקו מת יחזרו נכסים למקומן נפלו לו נכסים ממקום אחר יירשו אחיו עמו:

דף קלד,א גמרא זה בני נאמן למאי הלכתא אמר רב יהודה אמר שמואל ליורשו ולפטור את אשתו מן היבום

דף קלד,ב גמרא ליורשו פשיטא לפטור את אשתו מן היבום אצטריכא ליה הא נמי תנינא מי שאמר בשעת מיתתו יש לי בנים נאמן יש לי אחים אינו נאמן התם דלא מוחזק לן באח הכא אף על גב דמוחזק ליה באח אמר רב יוסף אמר רב יהודה אמר שמואל מפני מה אמרו זה בני נאמן הואיל ובעל שאמר גרשתי את אשתי נאמן א"ר יוסף מריה דאברהם תלי תניא בדלא תניא אלא אי אתמר הכי איתמר א"ר יהודה אמר שמואל מפני מה אמרו זה בני נאמן הואיל ובידו לגרשה אמר רב יוסף השתא דאמרת אמרינן הואיל בעל שאמר גרשתי את אשתי נאמן הואיל ובידו לגרשה כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן בעל שאמר גרשתי את אשתי אינו נאמן מנפח רב ששת בידיה אזל ליה הואיל דרב יוסף איני והא א"ר חייא בר אבין אמר רבי יוחנן בעל שאמר גרשתי את אשתי נאמן לא קשיא כאן למפרע כאן להבא איבעיא להו אמר למפרע מהו להימוניה להבא מי פלגינן דבורא או לא פלגינן דבורא רב מארי ורב זביד חד אמר פלגינן וחד אמר לא פלגינן מאי שנא מדרבא דאמר רבא איש פלוני בא על אשתי הוא ואחר מצטרפין להורגו להורגו ולא להורגה בתרי גופי פלגינן בחד גופא לא פלגינן

דף קלה,א גמרא ההוא דהוה קא שכיב אמרו ליה אתתיה למאן אמר להו חזיא לכהנא רבה אמר רבא מאי ניחוש לה הא אמר רב חייא בר אבא אמר ר' יוחנן בעל שאמר גרשתי את אשתי נאמן א"ל אביי והא כי אתא ר' יצחק בר יוסף אמר ר' יוחנן בעל שאמר גרשתי את אשתי אינו נאמן א"ל ולאו מי לא שנינהו כאן למפרע וכאן להבא ואשנויי ניקום ולסמוך א"ל רבא לרב נתן בר אמי חוש לה ההוא דהוה מוחזק לן דלית ליה אחי ואמר בשעת מיתה דלית ליה אחי אמר רב יוסף מאי ליחוש לה חדא דמוחזק לן דלית ליה אחין ועוד הא אמר בשעת מיתה דלית ליה אמר ליה אביי הא אמרי דאיכא עדים במדינת הים דידעי דאית ליה אחי השתא מיהת הא ליתנהו קמן לאו היינו דר' חנינא דאמר רבי חנינא עדים בצד אסתן ותאסר אמר ליה אביי אם הקלנו בשבויה <משום דמנוולא נפשה לגבי שבאי> נקל באשת איש א"ל רבא לרב נתן בר אמי חוש לה: זה אחי אינו נאמן: ואידך מאי קאמרי אי קאמרי אחונא הוא אמאי יטול עמו בחלקו ותו לא אלא דקא אמרי לאו אחינו הוא אימא סיפא נפלו לו נכסים ממקום אחר יירשו אחיו עמו הא אמרי ליה לאו אחונא הוא לא צריכא דקא אמרי אין אנו יודעין אמר רבא זאת אומרת מנה לי בידך והלה אומר איני יודע פטור אביי אמר

דף קלה,ב גמרא לעולם אימא לך חייב ושאני הכא דכמנה לאחר בידך דמי: מת יחזרו נכסים למקומן: בעי רבא שבח ששבחו נכסים מאליהם מהו בשבח המגיע לכתפים לא תיבעי לך דכי נפלו לו נכסים ממקום אחר דמי כי תיבעי לך בשבח שאינו מגיע לכתפים כגון דיקלא ואלים ארעא ואסקא שרטון מאי תיקו:

דף קלה,ב משנה מי שמת ונמצאת דייתיקי קשורה על יריכו הרי זו אינה כלום זיכה בה לאחר בין מן היורשין בין שאינן מן היורשין דבריו קיימין:

דף קלה,ב גמרא תנו רבנן איזה היא דייתיקי כל שכתוב בה דא תהא למיקם ולהיות ואיזה היא מתנה כל שכתוב בה מהיום ולאחר מיתה אלא מהיום ולאחר מיתה הוא דהויא מתנה מעכשיו לא הויא מתנה אמר אביי הכי קאמר איזו היא מתנת בריא שהיא כמתנת שכיב מרע דלא קני אלא לאחר מיתה כל שכתוב בה מהיום ולאחר מיתה יתיב רבה בר רב הונא באכסדרא דבי רב ויתיב וקאמר משמיה דר' יוחנן שכיב מרע שאמר כתבו ותנו מנה לפלוני ומת אין כותבין ונותנין שמא לא גמר להקנותו אלא בשטר ואין שטר לאחר מיתה אמר להו רבי אלעזר איזדהרו בה רב שיזבי אמר רבי אלעזר אמרה ואמר להו רבי יוחנן איזדהרו בה אמר רב נחמן בר יצחק כותיה דרב שיזבי מסתברא אי אמרת בשלמא רבי אלעזר אמרה אצטריך רבי יוחנן לאסהודי עליה דר' אלעזר אלא אי אמרת רבי יוחנן אמרה אצטריך רבי אלעזר לאסהודי עליה דר' יוחנן רביה ועוד

תא שמע דר' אלעזר אמרה:
דשלח רבין משמיה דרבי אבהו:
הוו יודעים ששלח רבי אלעזר לגולה משום רבינו:
שכיב מרע שאמר "כתבו ותנו מנה לפלוני" - ומת?
אין כותבין ונותנין - שמא לא גמר להקנותו אלא בשטר.
ואין שטר לאחר מיתה.

ור' יוחנן אמר: תיבדק.
מאי תיבדק?
כי אתא רב דימי אמר:
דייתיקי, מבטלת דייתיקי.

בבא בתרא דף קלו עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: כדאמר רב חסדא: "וקנינא מיניה"
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

שכיב מרע שאמר כתבו ותנו מנה לפלוני ומת - רואין:
אם כמיפה את כחו? כותבין. ואם לאו? אין כותבין.
מתיב ר' אבא בר ממל: בריא שאמר כתבו ותנו מנה לפלוני ומת - אין כותבין ונותנין.
הא שכיב מרע - כותבין ונותנין?!
- הוא מותיב לה והוא מפרק לה: במיפה את כחו.
היכי דמי מיפה את כחו?
כדאמר רב חסדא: "וקנינא מיניה" - מוסיף על מתנתא דא.
ה"נ: דאמר "אף כתובו וחתומו והבו ליה".


איתמר רב יהודה:
אמר שמואל: הלכה כותבין ונותנין
וכן אמר רבא אמר רב נחמן הלכה כותבין ונותנין:

בבא בתרא פרק שמיני משנה ??

מתניתין משנתנו. ההלכות המשוננות בפינו - בית הנשיא הלל וצאצאיו, והועלה על הכתב ביוזמת צאצאו רבי יהודה הנשיא

הכותב נכסיו לבניו - צריך שיכתוב מהיום ולאחר מיתה. - דברי רבי יהודה

רבי יוסי אומר: אינו צריך.

...הכותב נכסיו לבנו לאחר מותו כלומר שמצווה שלאחר מותו יעברו נכסיו לבנו -

האב אינו יכול למכור מפני שהן כתובין לבן

והבן אינו יכול למכור מפני שהן ברשות האב.

מכר האב - מכורים עד שימות.

מכר הבן - אין ללוקח בהן כלום עד שימות האב:

גמרא בבלי על בבא בתרא (נזיקין חלק שלישי) פרק שמיני משנה ?

גמרא הלימוד - כלומר: הדיון במשנה (הנקראת בתלמוד הארץ-ישראלי 'הירושלמי': הלכה) בידי הדורות שאחרי חתימת המשנה וחורבן הארץ בעקבות מרד בר-כוכבא

וכי כתב מהיום ולאחר מיתה מאי הוי
הא תנן
מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט
ואם מת חולצת ולא מתייבמת

התם מספקא לן אי תנאה הוי אי חזרה הוי
אבל הכא הכי קאמר ליה גופא קני מהיום פירא לאחר מיתה:

רבי יוסי אומר אינו צריך:
רבה בר אבוה חלש על לגביה רב הונא ורב נחמן
אמר ליה רב הונא לרב נחמן בעי מיניה הלכה כרבי יוסי או אין הלכה כר' יוסי
אמר ליה טעמיה דרבי יוסי לא ידענא, הלכה איבעי מיניה?
אמר ליה את בעי מיניה אי הלכה אי לא
וטעמיה - אנא אמינא לך

בעא מיניה. אמר ליה: הכי אמר רב הלכה כרבי יוסי.
בתר דנפקו אמר ליה היינו טעמיה דרבי יוסי דאמר: זמנו של שטר מוכיח עליו.
תניא נמי הכי: רבי יוסי אומר אינו צריך מפני שזמנו של שטר מוכיח עליו.

בעא מיניה רבא מרב נחמן: בהקנאה מהו? אמר ליה בהקנאה אינו צריך.
רב פפי אמר איכא אקניתא דצריך ואיכא אקניתא דלא צריך.
אקנייה וקנינא מיניה לא צריך
קנינא מיניה ואקנייה צריך

מתקיף לה רב חנינא מסורא: מי איכא מידי דאנן לא ידעינן וספרי ידעי
שאלונהו לספרי דאביי וידעי ולספרי דרבא וידעי

רב הונא בריה דרב יהושע אמר: בין אקנייה וקנינא מיניה בין קנינא מיניה ואקנייה לא צריך
ובדוכרן פתגמי דהוי באנפנא פליגי

אמר רב כהנא: אמריתה לשמעתא קמיה דרב זביד מנהרדעא ואמר לי אתון הכי מתניתו לה? אנן הכי מתנינן לה:
אמר רבא אמר רב נחמן: בהקנאה - אינו צריך בין אקנייה וקנינא מיניה, בין קנינא מיניה ואקנייה - לא צריך.
בדוכרן פתגמי דהוו באנפנא פליגי:

הכותב נכסיו לבנו לאחר מותו:
איתמר מכר הבן בחיי האב ומת הבן בחיי האב

דף קלו,ב גמרא
אמר רבי יוחנן: לא קנה לוקח.
וריש לקיש אמר: קנה לוקח.

רבי יוחנן אמר לא קנה לוקח: קנין פירות כקנין הגוף דמי
וריש לקיש אמר קנה לוקח: קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי.

והא איפליגו בה חדא זימנא?
דאיתמר המוכר שדהו לפירות
רבי יוחנן אמר מביא וקורא
וריש לקיש אמר מביא ואינו קורא

רבי יוחנן אמר מביא וקורא: קסבר קנין פירות כקנין הגוף דמי.
וריש לקיש אמר: מביא ואינו קורא. קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי.

אמר לך ר' יוחנן: אף על גב דבעלמא קנין פירות כקנין הגוף דמי? הכא: אצטריך.
סלקא דעתך אמינא אבא לגבי בריה אחולי אחיל? קא משמע לן.

ורבי שמעון בן לקיש אמר: אף על גב דבעלמא קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי? הכא אצטריך.
סלקא דעתך אמינא כל לגבי נפשיה אפילו במקום בריה - נפשיה עדיפא ליה? קא משמע לן.

איתיביה רבי יוחנן לריש לקיש: נכסי לך ואחריך יירש פלוני, ואחריו יירש פלוני.
מת ראשון קנה שני. מת שני קנה שלישי. מת שני בחיי ראשון - יחזרו נכסים ליורשי ראשון.
ואם איתא ליורשי - נותן מיבעי ליה?
אמר ליה: כבר תרגמה רב הושעיא בבבל: "אחריך"? שאני.
וכן רמי רבה בר רב הונא קמיה דרב, ואמר "אחריך"? שאני.

והתניא יחזרו ליורשי נותן?

דף קלז,א גמרא
תנאי היא.
דתניא "נכסי לך ואחריך לפלוני". וירד ראשון ומכר, ואכל:
השני מוציא מיד הלקוחות - דברי רבי
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין לשני אלא מה ששייר ראשון.

ורמינהי?
נכסי לך ואחריך לפלוני: יורד ראשון ומוכר ואוכל. - דברי רבי
רבן שמעון בן גמליאל אומר אין לראשון אלא אכילת פירות בלבד.

קשיא דרבי אדרבי, ודרשב"ג אדרשב"ג.
דרבי אדרבי לא קשיא. הא לגופא הא לפירא.
דרשב"ג אדרשב"ג לא קשיא: הא לכתחלה הא דיעבד.

אמר אביי איזהו רשע ערום זה המשיא עצה למכור בנכסים כרבן שמעון בן גמליאל

א"ר יוחנן
הלכה כרבן שמעון בן גמליאל.
ומודה שאם נתנן במתנת שכיב מרע - לא עשה כלום.
מאי טעמא? אמר אביי: מתנת שכיב מרע לא קנה אלא לאחר מיתה. וכבר קדמו אחריך.

ומי אמר אביי הכי והא איתמר: מתנת שכיב מרע מאימתי קנה?
אביי אמר עם גמר מיתה
ורבא אמר לאחר גמר מיתה
הדר ביה אביי מההיא.

ממאי דמההיא הדר ביה, דלמא מהא הדר ביה.
לא סלקא דעתך. דתנן
זה גיטך אם מתי זה גיטך מחולי זה
זה גיטך לאחר מיתה לא אמר כלום
אמר רבי זירא א"ר יוחנן הלכה כרשב"ג ואפילו היו בהן עבדים והוציאן לחירות
פשיטא?
מהו דתימא: "א"ל למיעבד איסורא - לא יהבינן לך!" ? קא משמע לן.


אמר רב יוסף אמר רבי יוחנן הלכה כרבן שמעון בן גמליאל ואפי' עשאן תכריכין למת.
פשיטא?
מהו דתימא "לשוינהו איסורי הנאה לא יהבי לך!"  ? קא משמע לן.

דרש רב נחמן בר רב חסדא: אתרוג זה נתון לך במתנה ואחריך לפלוני
נטלו ראשון ויצא בו? באנו למחלוקת רבי ורשב"ג

מתקיף לה רב נחמן בר יצחק
ע"כ לא פליגי רבי ורשב"ג התם: אלא דמר סבר קנין פירות כקנין הגוף דמי, ומר סבר קנין פירות - לאו כקנין הגוף דמי.
אלא הכא:

דף קלז,ב גמרא
אי מיפק לא נפיק ביה - למאי יהביה ניהליה?
אלא מיפק דכולי עלמא לא פליגי דנפיק ביה.
מכרה או אכלה? באנו למחלוקת רבי ורבן שמעון בן גמליאל.

אמר רבה בר רב הונא: האחין שקנו אתרוג בתפוסת הבית.
נטלו אחד מהן ויצא בו, אם יכול לאוכלו יצא ואם לאו לא יצא.

ודוקא דאיכא אתרוג לכל חד וחד. אבל פריש או רמון לא.

אמר רבא אתרוג זה נתון לך במתנה ע"מ שתחזירהו לי
נטלו ויצא בו, החזירו - יצא. לא החזירו - לא יצא.
קא משמע לן דמתנה על מנת להחזיר שמה מתנה.

ההיא איתתא דהוה לה דיקלא בארעא דרב ביבי בר אביי
כל אימת דהות אזלא למיגזריה הוה קפיד עילוה
אקניתיה ניהליה כל שני חייו.
אזל איהו אקנייה ניהליה לבנו קטן.

אמר רב הונא בריה דרב יהושע משום דאתו ממולאי אמריתו מילי מוליאתא?
אפילו רשב"ג לא קאמר אלא לאחר אבל לעצמו לא.

אמר רבא אמר רב נחמן: שור זה נתון לך במתנה על מנת שתחזירהו לי הקדישו והחזירו ה"ז מוקדש ומוחזר
אמר ליה רבא לרב נחמן: מאי אהדריה?
אמר ליה ומאי חסריה?
אלא אמר רב אשי: חזינן
אי אמר ליה: על מנת שתחזירהו? - הא אהדריה.
אי א"ל: על מנת שתחזירהו לי? - מידי דחזי ליה קאמר ליה.

אמר רב יהודה אמר שמואל: הכותב נכסיו לאחר ואמר הלה: "אי אפשי בהן!" - קנה ואפילו עומד וצווח.
ורבי יוחנן אמר: לא קנה.

אמר רבי אבא בר ממל ולא פליגי

דף קלח,א גמרא
כאן בצווח מעיקרא, כאן בשותק מעיקרא ולבסוף צווח.

אמר רב נחמן בר יצחק זיכה לו על ידי אחר ושתק ולבסוף צווח - באנו למחלוקת רבן שמעון בן גמליאל ורבנן
דתניא
הכותב נכסיו לאחר והיו בהן עבדים ואמר הלה אי אפשי בהן - אם היה רבן שני כהן? הרי אלו אוכלין בתרומה.
רבן שמעון בן גמליאל אומר כיון שאמר הלה אי אפשי בהן - כבר זכו בהן יורשין.
והוינן בה: ות"ק אפילו עומד וצווח?
אמר רבא ואיתימא רבי יוחנן בצווח מעיקרו - דכולי עלמא לא פליגי דלא קני.
שתק ולבסוף צווח - דכולי עלמא לא פליגי דקני.
כי פליגי? שזיכה לו על ידי אחר, ושתק ולבסוף צווח.
דתנא קמא סבר: מדשתיק? קנינהו. והאי דקא צווח? מהדר הוא דקא הדר ביה.
ורבן שמעון בן גמליאל סבר: הוכיח סופו על תחלתו. והאי דלא צווח עד השתא? דסבר כי לא מטו לידי - מאי אצווח.

תנו רבנן שכיב מרע שאמר תנו מאתים זוז לפלוני ושלש מאות לפלוני וארבע מאות לפלוני
אין אומרין כל הקודם בשטר זוכה
לפיכך: יצא עליו שטר חוב גובה מכולם.
אבל אמר: תנו מאתים זוז לפלוני ואחריו לפלוני ואחריו לפלוני? אומרין כל הקודם בשטר זוכה.
לפיכך: יצא עליו שט"ח? גובה מן האחרון. אין לו? גובה משלפניו. אין לו? גובה משלפני פניו.

דברי שכיב מרע

קבלה מיידית או בירושה משכיב מרע על פי דבריו

בבא בתרא דף קלח עמוד - ידה על העליונה. רצה נוטלתן, רצה נוטלת כתובתה בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: {{{4}}}
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

תנו רבנן
שכיב מרע שאמר: תנו מאתים זוז לפלוני בני בכור כראוי לו - נוטלן ונוטל את בכורתו.
אם אמר בבכורתו - ידו על העליונה. רצה - נוטלן, רצה - נוטל בכורתו.

ושכיב מרע שאמר: תנו מאתים זוז לפלונית אשתי כראוי לה - נוטלתן, ונוטלת את כתובתה.
אם אמר בכתובתה' - ידה על העליונה. רצה נוטלתן רצה נוטלת כתובתה.

ושכיב מרע שאמר: תנו מאתים זוז לפלוני בעל חובי כראוי לו - נוטלן ונוטל את חובו.
ואם אמר בחובו - נוטלן בחובו.
משום דאמר כראוי לו - נוטלן ונוטל את חובו? ודלמא כראוי לו בחובו קאמר?!

אמר רב נחמן:
אמר לי הונא: הא מני? רבי עקיבא היא. דדייק לישנא יתירא.
דתנן:
ולא את הבור ולא את הדות. - אף על פי שכתב לו עומקא ורומא, וצריך ליקח לו דרך. - דברי רבי עקיבא.
וחכמים אומרים: אין צריך ליקח לו דרך.
ומודה ר"ע בזמן שאמר לו חוץ מאלו - שאינו צריך ליקח לו דרך.
אלמא קיצור של הא למה?? כיון דלא צריך וקאמר, לטפויי מלתא קאתי.
הכא? נמי: כיון דלא צריך וקאמר, - לטפויי מלתא קא אתי.

ת"ר
שכיב מרע שאמר מנה יש לי אצל פלוני:
העדים כותבין אף על פי שאין מכירין. לפיכך כשהוא גובה צריך להביא ראיה - דברי ר' מאיר
וחכ"א: אין כותבין אא"כ מכירין. לפיכך כשהוא גובה אין צריך להביא ראיה.

אמר רב נחמן:
אמר לי הונא:
תנא: רבי מאיר אומר: אין כותבין, וחכמים אומרים: כותבין
ואף רבי מאיר לא אמר אלא משום בית דין טועין...

אמר רב דימי מנהרדעא: הלכתא - אין חוששין לבית דין טועין.
ומאי שנא מדרבא?
דאמר רבא:
אין חולצין אלא אם כן מכירין, ואין ממאנין אלא אם כן מכירין.
לפיכך כותבין גט חליצה וגט מיאון ואע"פ שאין מכירין.
<מ"ט לאו> משום דחוששין לב"ד טועין?
לא ב"ד בתר בית דינא לא דייקי בית דינא בתר עדים דייקי:

בבא בתרא פרק ח משנה ג

מתניתין משנתנו. ההלכות המשוננות בפינו - בית הנשיא הלל וצאצאיו, והועלה על הכתב ביוזמת צאצאו רבי יהודה הנשיא

הָאָב תוֹלֵש וּמַאֲכִיל לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה

וּמָה שֶׁהֵנִיחַ תָּלוּש? הַרֵי הוּא שֶׁל יוֹרְשִין.

גמרא בבלי על בבא בתרא פרק ח משנה ג

ירושת המחובר לקרקע

בבא בתרא דף קלט עמוד א בתלמוד הבבלי מהדורת דפוס וילנא
החל מן המלים: והא תניא: שמין את המחוברין...
ראו באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • צורת הדף באתר כתבים עבריים

{{רן| תלוש אין מחובר לא? והא תניא: שמין את המחוברין ללוקח.  ? - אמר עולא: לא קשיא! כאן - בבנו, כאן - באחר. הואיל ודעתו של אדם קרובה אצל בנו:

בבא בתרא פרק ח משנה ד

מתניתין משנתנו. ההלכות המשוננות בפינו - בית הנשיא הלל וצאצאיו, והועלה על הכתב ביוזמת צאצאו רבי יהודה הנשיא

הניח בנים גדולים וקטנים

אין הגדולים מתפרנסין על ידי הקטנים, ולא הקטנים נזונין על הגדולים. אלא חולקין בשוה.

נשאו הגדולים ישאו הקטנים ואם אמרו קטנים הרי אנו נושאין כדרך שנשאתם אתם אין שומעין להם אלא מה שנתן להם אביהם נתן

הניח בנות גדולות וקטנות אין הגדולות מתפרנסות על ידי הקטנות ולא הקטנות נזונות על הגדולות אלא חולקות בשוה

נשאו גדולות ישאו קטנות ואם אמרו קטנות הרי אנו נושאות כדרך שנשאתם אתם אין שומעין להן

זה חומר בבנות מבבנים: שהבנות נזונות על הבנים, ואין נזונות על הבנות:

גמרא בבלי על בבא בתרא פרק ח משנה ד

גמרא הלימוד - כלומר: הדיון במשנה (הנקראת בתלמוד הארץ-ישראלי 'הירושלמי': הלכה) בידי הדורות שאחרי חתימת המשנה וחורבן הארץ בעקבות מרד בר-כוכבא

אמר רבא האי גדול אחי דלבש ואיכסי מביתא מאי דעבד עבד והא אנן תנן אין הגדולים מתפרנסין על הקטנים מתני' בשרכא שרכא פשיטא מהו דתימא ניחא להו דלא נינוול קמ"ל: נשאו גדולים ישאו קטנים: מאי קאמר אמר רב יהודה הכי קאמר נשאו גדולים לאחר מיתת אביהן ישאו קטנים לאחר מיתת אביהן אבל נשאו גדולים בחיי אביהן ואמרו קטנים לאחר מיתת אביהן הרי אנו נושאין כדרך שנשאתם אתם אין שומעין להן אלא מה שנתן להן אביהן נתן: הניח בנות גדולות וקטנות: שלח ליה אבוה בר גניבא לרבא ילמדנו רבינו לוותה ואכלה ועמדה ונשאת בעל לוקח הוי או יורש הוי לוקח הוי ומלוה על פה אינו גובה מן הלקוחות או דלמא יורש הוי ומלוה על פה גובה מן היורשין אמר ליה תנינא נשאו גדולות ישאו קטנות מאי לאו נשאו גדולות לבעל ישאו קטנות מבעל לא נשאו גדולות לבעל ישאו קטנות לבעל איני והא תני ר' חייא נשאו גדולות לבעל ישאו קטנות מבעל דלמא שאני פרנסה דאית לה קלא א"ל רב פפא לרבא לאו היינו דשלח רבין באגרתיה מי שמת והניח אלמנה ובת אלמנתו נזונת מנכסיו נשאת הבת אלמנתו נזונת מנכסיו מתה הבת אמר רב יהודה בן אחותו של ר' יוסי <בן> [ברבי] חנינא ע"י היה מעשה ואמרו אלמנתו נזונת מנכסיו אי אמרת בשלמא יורש הוי משום הכי אלמנתו נזונת מנכסיו אלא אי אמרת לוקח הוי אמאי נזונת מנכסיו אמר אביי אי לאו דשלח רבין אנן לא ידעינן והא תנן אלו הן שאין חוזרין ביובל הבכורה

דף קלט,ב גמרא והיורש את אשתו אמר ליה רבא והשתא דשלח מי ידעינן האמר ר' יוסי בר' חנינא באושא התקינו האשה שמכרה נכסי מלוג בחיי בעלה ומתה הבעל מוציא מיד הלקוחות אלא אמר רב אשי בעל שויוהו רבנן כיורש ושויוהו רבנן כלוקח והיכא דטבא ליה עבדו ליה גבי יובל שויוהו רבנן כיורש משום פסידא דידיה גבי דר' יוסי בר' חנינא שויוהו רבנן כלוקח משום פסידא דידיה גבי דרבין משום פסידא דאלמנה שויוהו רבנן כיורש והא גבי דר' יוסי בר' חנינא דאיכא פסידא ללקוחות ושויוהו רבנן כלוקח התם אינהו אפסידו אנפשייהו כיון דאיכא בעל לא איבעי להו למיזבן מאיתתא דיתבא תותי גברא: