שו"ת חתם סופר/יורה דעה/סימן קעח
שלום לתלמידי חביבי הרבני המופלג מו"ה דוד ני':
ני"א הגיעני אתמול וקראתיו ומיד נעלם ממני אבל ידעתי קצת מה היה כתוב בו אודות אשה שלא בדקה בז' וכבר לנתה אצל בעלה ובעלה מסופק אם לא התרשלה ולא בדקה גם בראשון ראוי' לגעור בזוג זו שניהם כא' לא טובים הספק הזה איננו מבית יראי ה' כי שכחה פ"א לבדוק ליבא דאינשי אינשי אבל להיות לב הבעל נוקף על אשתו אולי גם ביום הראשון לא בדקה מחמת התרשלות והאיך ס"ד בכך ואיך יעלה על הדעת:
מ"מ בעיקר הדין רוב הפוסקים היינו רמב"ם וראב"ד ורמב"ן ורז"ה ורשב"א ורא"ה והרא"ש והטור כולם פה א' פסקו כרב ראשון או אחרון אך הראב"ן והסמ"ג והתרומות ומטו בי' בשם תוס' פ"ק דביצה מספקו להו אולי הלכה כר"ח דראשון וז' בעי' והרב"י כ' שאין להקל נגדם באי' כרת מ"מ נ"ל בדיעבד שכבר לנתה אצל בעלה לא שבקינן ספיקא דדהו מפני ודאי דרוב פוסקים הנ"ל דפסקו כרב בודאי:
אך כל זה בבדקה בודאי בא' או בז' אבל בבדיקת האמצעי דהרז"ה והרא"ה מהאוסרים וגם הרשב"א בת"הא מסיק להחמיר עכ"פ בודאי חזי לאצטרופי להראב"ן וסייעתו לחוש אפי' בדיעבד:
וראיתך מאריך להסביר ס' הרא"ה בבד"ה מה לי א' וז' ומה לי אמצעיי' שמענה ואתה דע לך דכולהי תנאי דמתני' נדה ס"ח ע"ב ס"ל דמדפסקה בטהרה ב"הש שוב היא בחזקת שלא תחזור ותראה ומ"ע דאוריי' שתספור דוקא והספירה בזה גז"ה כמו טבילה במים אבל בלי ספירה נמי בחזקת שלא תראה עוד והנה אותה הספירה אנו מקובלים ממרע"ה מפי הקבלה שאינה צריכה ספירה בפה כמ"ש בס' החינוך פ' בהר גבי ספירת יובל וקיצור מתק לשונו העתיק בסדרי טהרה סי' קצ"ו אך עכ"פ הכנה וכונה לספור בעי והנה לר"א דס"ל דחזקה מעלי' היא כאלו בדקו לפנינו מ"מ דברים שבלב אינם דברים ומה מועיל כוונה בלב בלי דיבור אך קיי"ל במחשבתו ניכר מתוך מעשיו מהני דברים שבלב ע"כ הבדיקה ביום א' הוה הוראה שמכנת עצמה לספור ולשמור הימים האלה ושוב אינה צריכה בדיקה יותר כי הוא כאלו ידענו שהבדיקות טהורות שהרי מוקמי' אחזקה ורק בדיקת יומא קמא הוא להורות אדברים שבלב שבתחלת ימי ספירתה וכן אם בודקת בז' מורה על מחשבת לבה כאלו היום פסקה כוונת ספירתה ובזה יי"ח ספירה אבל הספורים הם ע"י חזקת פסיקת טהרה וזה שייך בראשון או בז' אבל באמצע אין זה שום הוראה על דבר מה ונהי שהיא בחזקת טהרה וגם במחשבתה כיוונה לשמור נקיי' מ"מ דברים שבלב אינם דברים זהו ס' ר"א שהלכה כמותו אך ר"י ור"ע ס"ל נהי דמדאפסקה בטהרה הרי הוא בחזקת שאינה רואה ולא תסתור אך לא אלים חזקה שלא ראתה לומר הרי יום א' נקי והרי ב' ימים נקיים ולא ראינו אין ראי' למספר נהי דאין הימים מפסיקי' שאינה בחזקת ולא בס' רואה מ"מ אין חזקה אלים כ"כ כבודקת ממש ומצאה נקי ועיי' זבחי' כ"ט ע"א פלוגת' רש"י ותוס' בלשון ר"ע שאמר בחזקת טהרה ולדינא אין כאן מחלוקת בין לרש"י בין לתוס' משפסקה בטהרה ומכ"ש אחר ג"י שאינה שוב בחזקת רואה כלל אך אם יוצדק לשון חזקת טהרה בזה ס"ל לתוס' דלא יוצדק לשון זה ואפי' נימא לדינא דקיי"ל כר"א דיכולה לספור על סמך חזקתה מ"מ לר"ע לא יוצדק ומשו"ה פליגי שם תוס' ארש"י ואפשר ס"ל לרש"י ר"ע לדברי ר"א קאמר אבל עכ"פ לדינא לכ"ע מוחזקת באינה רואה ואינה סותרת ובנ"בי ברוב תשו' תמצא נגד זה [ועיי' בסי' קמ"ד] והנל"עד כתבתי דש"ת א"נ: