רבי מתתיהו שטראשון נתיבות עולם הערה כד
נתיבות עולם ווילנא תרי"ח [עמ' 243]
יהושע ג' ד' "אַל תִּקְרְבוּ אֵלָיו לְמַעַן אֲשֶׁר תֵּדְעוּ אֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תֵּלְכוּ", עיין ברד"ק וכן המפרשים הישנים והחדשים נדחקו על הפסוק הזה, והאמת יורה דרכו, כי חצי הראשון של פסוק זה הוא מאמר מוסגר, ושיעור הכתובים הוא כך: "כִּרְאוֹתְכֶם אֵת אֲרוֹן בְּרִית ה' אֱלֹהֵיכֶם (וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם נֹשְׂאִים אֹתוֹ) וְאַתֶּם תִּסְעוּ מִמְּקוֹמְכֶם וַהֲלַכְתֶּם אַחֲרָיו (אַךְ רָחוֹק יִהְיֶה בֵּינֵיכֶם וּבֵינָיו כְּאַלְפַּיִם אַמָּה בַּמִּדָּה אַל תִּקְרְבוּ אֵלָיו) לְמַעַן אֲשֶׁר תֵּדְעוּ אֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תֵּלְכוּ בָהּ כִּי לֹא עֲבַרְתֶּם בַּדֶּרֶךְ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם" והוא ממש [צ"ל ממשה], כמו שכתוב (שמות י"ג כ"א) "וה' הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ" וגו'.
וראיתי אחרי זה כי ראש הפרשנים רש"י כבר קדמני בזה וביאר בקוצר כדרכו, וזה לשונו: "למען אשר תדעו" - מוסב על "והלכתם אחריו", עד כאן. (ויש לצרף זה אל שאר המקומות שלא השגיח רש"י על ניתוח של בעל הטעמים, עיין ביאורים ע"ח א'[1], כי לפי פירוש זה היה צריך להיות האתנח על תיבת "אליו"). אך מאשר [צ"ל מאחר] שמרודפי הפשט נעלם פה פירוש רש"י שהוא האמתי, לכן מצאתי נכון לפרסמו:
- ^ בנתיבות עולם עמ' 156.