צידה לדרך מפרשות השבוע/פרשת פנחס
פרשת פנחס: התכונות הדרושות ממנהיג-יהושע מסדר ספסלים בבית המדרש
[עריכה]מינוי יהושע למנהיג העם
בקשת משה למינוי מנהיג מחליף
טו וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל יְהוָה לֵאמֹר: יִפְקֹד יְהוָה אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכָל בָּשָׂר אִישׁ עַל הָעֵדָה: טז אֲשֶׁר יֵצֵא לִפְנֵיהֶם וַאֲשֶׁר יָבֹא לִפְנֵיהֶם וַאֲשֶׁר יוֹצִיאֵם וַאֲשֶׁר יְבִיאֵם, וְלֹא תִהְיֶה עֲדַת יְהוָה כַּצֹּאן אֲשֶׁר אֵין לָהֶם רֹעֶה:
בחירת ה' את יהושע
יז וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ, וְסָמַכְתָּ אֶת יָדְךָ עָלָיו: יח וְהַעֲמַדְתָּ אֹתוֹ לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי כָּל הָעֵדָה, וְצִוִּיתָה אֹתוֹ לְעֵינֵיהֶם: כ וְנָתַתָּה מֵהוֹדְךָ עָלָיו לְמַעַן יִשְׁמְעוּ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: כא וְלִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן יַעֲמֹד וְשָׁאַל לוֹ בְּמִשְׁפַּט הָאוּרִים לִפְנֵי יְהוָה עַל פִּיו יֵצְאוּ וְעַל פִּיו יָבֹאוּ הוּא וְכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִתּוֹ וְכָל הָעֵדָה:
משה ממנה את יהושע
כב וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתוֹ, וַיִּקַּח אֶת יְהוֹשֻׁעַ וַיַּעֲמִדֵהוּ לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי כָּל הָעֵדָה: כג וַיִּסְמֹךְ אֶת יָדָיו עָלָיו וַיְצַוֵּהוּ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה בְּיַד מֹשֶׁה
(כ"ז, טו-כג)
יהושע בן נון נבחר ע"י ה' להחליף את משה רבינו בהנהגת העם, ולהכניס את עם ישראל לארץ. תפקיד ייחודי בדברי ימי ישראל, לא קל ולא פשוט. מי מסוגל להחליף את משה? כל מי שיחליף את משה יראה כננס ליד ענק. חז"ל התייחסו לפערים בין משה לבין מחליפו יהושע ואמרו: "פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה, אוי לה לאותה בושה אוי לה לאותה כלימה" . אכן, אין מי שיכול להיות כמו משה. התורה כותבת זאת במפורש: "ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים מול פנים" . משה היה דמות ייחודית וחד פעמית בדברי ימי עם ישראל. אולם בכל זאת חובה להחליף ולמנות מנהיג אחר. מנהיג זה חייב להיות בעל תכונות מיוחדות כדי להיבחר להחליף את משה. נשאלת השאלה, על שום מה נבחר יהושע? מה מיוחד בו? הנה כי כן התורה וכן חז"ל מצביעים על שלוש תכונות של יהושע. נ"ל כי בזכות שלוש תכונות אלו נבחר יהושע להנהיג את העם. שתי תכונות מצויינות בתורה ואחת בחז"ל כדלקמן.
א. התמדה- "יהושע נער לא ימיש מתוך האהל"
[עריכה]התורה מציינת במפורש כי יהושע היה דמות של מתמיד: "יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל" . המחליף של משה בהנהגת העם, הוא גם מעביר התורה. כפי שהתנא פותח בפרקי אבות:
"משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים..." .
המקבל ממשה והמעביר את התורה לדור הבא חייב להיות מתמיד בכל קנה מידה. הוא חייב לדעת את התורה לפני ולפנים. תורה אינה נקנית בירושה אלא בעמל ובהתמדה. כל מי שנושא על כתפיו את האחריות להעברת התורה מדור לדור, חייב להיות אות ומופת בהתמדה בלימוד התורה. יהושע היה כזה, התורה מעידה עליו: "נער לא ימיש מתוך האהל". אשר על כן הוא נבחר להיות ממשיכו של משה בהנהגת העם ובהעברת התורה לדורות הבאים.
ב. סבלנות: "שיוכל להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד"
[עריכה]כאשר ה' אומר למשה לקחת את יהושע ולמנות אותו למנהיג העם, התורה מציינת תכונה אחת של יהושע: "ויאמר ה' אל משה קח לך את יהושע בן נון איש אשר רוח בו וסמכת את ידך עליו" . רש"י על אתר מבהיר לנו את משמעותה של תכונה זו: "איש אשר רוח בו. שיוכל להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד" מנהיג אמיתי צריך להיות בעל סבלנות אין קץ, לדעת להעריך את הטוב והיפה שבכל אחד ואחד, לדעת לסבול כל אחד ואחד. עליו לדעת כי העם מגוון, אין איש דומה לזולתו, כל אחד יחיד ומיוחד. כפי שחז"ל הביעו זאת במתק לשונם: "כשם שפרצופיהם שונים, כך דעותיהם שונות". המנהיג האמיתי לא אמור להתנגש עם כל מי ששונה ממנו אלא להיפך. להבין כל מי ששונה ממנו ולזרום עם כל הדעות. אכן התורה מעידה על יהושע, שהוא היה כזה: "איש אשר רוח בו", שיודע להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד.
ג. ביטול עצמי וענוה: יהושע מסדר את הספסלים בבית המדרש.
[עריכה]התורה מנתה שתי תכונות של יהושע:
- "נער לא ימיש מתוך האהל".
- "איש אשר רוח בו"- שיוכל להלך כנגד רוחו של כל אחד ואחד.
חז"ל מוסיפים לנו עוד תכונה בעלת משמעות רבה, וכך אומר המדרש: "יהושע מסדר ספסלים היה בבית מדרשו של משה" חז"ל רצו להסביר מדוע נבחר יהושע. לפי דבריהם במדרש, יהושע היה ענו מאוד כמו רבו, משה רבינו. ענוה שמביאה לביטול עצמי אמיתי. רק מי שענו מאוד, ורק מי שמסוגל לבטל את עצמו כלפי הציבור, רק אדם כזה מסוגל לסדר את הספסלים בבית המדרש. בכך חז"ל רומזים כי יהושע היה דומה למשה, ומשום כך הוא ראוי להחליף את משה. יהושע שקיבל על עצמו לסדר את הספסלים בבית המדרש, גילה בכך שהוא מבטל את עצמו ביטול מוחלט לא רק כלפי הקב"ה, ולא רק כלפי משה, אלא כלפי הלומדים, כלומר כלפי העם. משום כך הוא ראוי להיות מנהיג העם. יהושע אינו אומר: "למה דווקא אני". משפט כזה אומר מי שמחשיב עצמו למשהו, מי שיש בו שמץ של גאווה. אולם מי שענו מאוד, ומחנך את עצמו לביטול עצמי, איש כזה ירתום את עצמו לסדר את הספסלים בבית המדרש. איש כזה יעשה את העבודה הכי פשוטה, אשר לכאורה לא מתאימה לאנשים גדולים. יהושע הקטין את עצמו, וה' גידל אותו ורומם אותו מעל כל העם.
ד. הסוד של יהושע- אהבת התורה ואהבת העם
[עריכה]אנו תמהים ונפעמים מול דמותו של יהושע. איך הוא מצליח להגיע לביטול עצמי כזה, ולהיות מסדר הספסלים בבית המדרש? נ"ל ששתי התכונות הראשונות אשר העלינו הן שמקנות לו את היכולת להגיע לתכונה השלישית.
- כח ההתמדה- "נער לא ימיש מתוך האהל". תכונה זו מביעה את אהבת התורה שבו. יהושע מגלה כי אצלו אהבת התורה זהו ערך חשוב מאוד, עד כדי כך שהוא לא זז מהאוהל, ומצליח להגיע לדרגת תלמידו של משה.
- סבלנות- "שיוכל להלוך כנגד רוחו של כל אחד". תכונה זו מביעה את אהבת ישראל שבו. יהושע מגלה כי אהבת ישראל מפעמת בלבו. על כן הוא מסוגל להבין כל אחד ואחד בסגנונו ובדרכו.
ממילא מי שיש בו אהבת תורה כזו, ואהבת ישראל כזו, הרי שהוא מסוגל לבטל את עצמו כלפי התורה וכלפי ישראל, ולהיות משמש תלמידי חכמים, ולשמש את הציבור. הדבר בא לידי ביטוי בכך שהוא מסדר את הספסלים בבית המדרש. יתר על כן נ"ל כי סידור הספסלים בבית המדרש אינו אלא סמל. זהו סמל למסירות נפש לתורה ולעם ישראל יחדיו. המדרש כדרכו מעדיף להשתמש בסמלים כדי להדגיש את הרעיון. אפשר להרבות במילים ביחס לאהבתו של יהושע את התורה וביחס לאהבתו את העם. אפשר כמובן להוסיף מילים רבות ביחס לענוותנותו העצומה של יהושע, והביטול העצמי שלו. המדרש העדיף לעשות זאת ע"י סמלים ובמשפט אחד קצר: "יהושע מסדר ספסלים היה בבית מדרשו של משה".